{"id":106098,"date":"2026-09-22T11:04:48","date_gmt":"2026-09-22T09:04:48","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=106098"},"modified":"2026-09-22T11:27:35","modified_gmt":"2026-09-22T09:27:35","slug":"resister-aupres-des-deboutes-de-lasile","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/resister-aupres-des-deboutes-de-lasile","title":{"rendered":"R\u00e9sister aupr\u00e8s des d\u00e9bout\u00e9s de l\u2019asile :la voix d\u2019un sans-recours"},"content":{"rendered":"\n

Dans le contexte actuel de fermeture des droits \u00e0 l\u2019encontre des exil\u00e9s, nous suivons de plus en plus de personnes d\u00e9bout\u00e9es du droit d\u2019asile, coinc\u00e9es dans des situations inextricables de \u00ab grande vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00bb et ce, parfois pendant des ann\u00e9es. A la violence politique v\u00e9cue par le sujet dans son pass\u00e9, s\u2019ajoute celle en vigueur dans le \u00ab pays d\u2019accueil \u00bb. La clinique de l\u2019exil nous confronte \u00e0 l\u2019envers du monde civilis\u00e9 et \u00e0 ses effets de mortification sur l\u2019individu, consid\u00e9r\u00e9 comme un sous-homme, mis dans l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre productif et, de fait, mis en place de d\u00e9chet<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette clinique de l\u2019absence de recours, de la stase et de la d\u00e9sesp\u00e9rance, l\u2019enjeu du soin peut se formuler ainsi : comment arracher un sujet \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 la \u00ab vie nue<\/em> \u00bb[1]<\/a>, \u00e0 l\u2019\u00e9crasement sous le registre du besoin auquel l’assigne le pouvoir politique en le privant de ce qui constitue les points d\u2019appui d\u2019une existence digne ? Comment maintenir des possibles ouverts dans un monde qui refuse ? Comment tenir debout pour personne et pour rien<\/em> ?[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Exercer aupr\u00e8s d\u2019exil\u00e9s d\u00e9bout\u00e9s nous confronte de fait \u00e0 une reconnaissance de l\u2019impuissance et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de construire une pratique sur des marges de puissance qui ne s\u2019oppose pas \u00e0 l\u2019impuissance.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette pratique, il ne s\u2019agit plus tant de soigner une symptomatologie de stress-post-traumatique li\u00e9 \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s, que de travailler, sur du long terme, \u00e0 l\u2019humanisation d\u2019un sujet pris dans une menace constante de d\u00e9structuration psychique et d\u2019effacement.<\/p>\n\n\n\n

Ce travail clinique requiert un savoir-faire pour articuler des registres toujours en prise \u00e0 la d\u00e9sintrincation et soutenir une position d\u00e9sirante. Face aux personnes en grande d\u00e9tresse, la mise en mouvement de la pens\u00e9e est attaqu\u00e9e : la parole du patient est r\u00e9duite, les perspectives d\u2019ouverture dans la r\u00e9alit\u00e9 aussi.  Se tenir au plus pr\u00e8s du d\u00e9nuement, d\u2019une situation commune de solitude face \u00e0 un autre qui ne r\u00e9pond pas, qui n\u00e9glige, qui violente d\u00e9clenche par ailleurs des effets transf\u00e9rentiels. Les \u00e9prouv\u00e9s de d\u00e9s\u00eatre<\/em> du patient nous convoque immanquablement \u00e0 l\u2019endroit de la condition originaire d\u2019Hiflosigkeit<\/em>, du nouveau-n\u00e9 sans recours, \u00e0 ce statut natal qu\u2019est la m\u00e9lancolie pour tout sujet. Si partager de ce r\u00e9el est n\u00e9cessaire dans la rencontre, ce n\u2019est pas sans risque de d\u00e9sillusion, de scepticisme \u00e0 l\u2019endroit de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sir d\u2019exercer dans ce champ ne peut donc pas aller de soi, il doit se travailler. Une articulation des registres est n\u00e9cessaire pour que cette \u00ab v\u00e9rit\u00e9 du r\u00e9el \u00bb n\u2019emp\u00eache pas le soignant d\u2019\u00eatre \u00ab dupe \u00bb, d\u2019\u00eatre \u00e9difi\u00e9 sur ce qui constitue les semblants<\/em> n\u00e9cessaires dans leur valeur de structuration pour un sujet et de les soutenir en d\u00e9pit de l\u2019adversit\u00e9 sociale.  <\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 repose, il me semble, l\u2019int\u00e9r\u00eat que la psychanalyse peut proposer \u00e0 cette clinique.<\/p>\n\n\n\n

Le psychanalyste se fait \u00ab dupe \u00bb de l\u2019inconscient. Croire en l\u2019inconscient signifie concevoir pour chaque patient la pr\u00e9sence et l\u2019op\u00e9rativit\u00e9 d\u2019une Autre sc\u00e8ne, non directement accessible, o\u00f9 sont d\u00e9pos\u00e9s les coordonn\u00e9es sur lesquelles il s\u2019est construit (son histoire infantile, ses identifications, ses fantasmes). Cette Autre sc\u00e8ne, quand elle surgit, d\u00e9gage le sujet de son \u00e9crasement sous le registre du besoin. En outre, elle le prot\u00e8ge d\u2019une trop grande p\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9, \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 l\u2019autre. A partir des trouvailles signifiantes d\u2019un sujet nous allons construire la conviction que sa vie a d\u2019autres formes, m\u00eame non r\u00e9alis\u00e9es, et que ces formes de vie[3]<\/strong><\/a><\/em>s’opposent \u00e0 la vie nue, s\u2019opposent \u00e0 toute lisibilit\u00e9, qu\u2019elles ont affaire avec les signifiants propres \u00e0 un sujet et n’ont que faire d’une l\u00e9gitimation juridique.<\/p>\n\n\n\n

Cette sc\u00e8ne de l\u2019inconscient, il s\u2019agit souvent de forcer son existence face au tarissement du langage. Mais c\u2019est \u00e0 ce prix que le sujet \u00e9chappe \u00e0 sa r\u00e9duction et donc que sa division subjective devient une r\u00e9sistance politique.  <\/p>\n\n\n\n


Je voudrais maintenant indiquer \u00e0 travers une situation clinique comment, dans la relation transf\u00e9rentielle, nous tentons d\u2019emp\u00eacher la progression envahissante de l\u2019annihilation d\u2019un sujet et de sa parole.  <\/p>\n\n\n\n

M.B, un ancien pasteur congolais, vit en France depuis 10 ans. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9bout\u00e9 de sa demande d\u2019asile et de tous les recours juridiques possibles, et vit donc sans papiers. La liste des id\u00e9aux, missions, fonctions auxquels il est emp\u00each\u00e9 de r\u00e9pondre depuis longtemps est longue. Il ne peut pas travailler, ni assurer son r\u00f4le de p\u00e8re pour ses enfants au pays. Il n\u2019a rien \u00e0 proposer dans l\u2019\u00e9change et de fait il ne peut pas nouer de relation d\u2019attachement. Il est exclu de toute jouissance des biens communs : il ne poss\u00e8de ni papiers, ni habitat, ni aucune ressource financi\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9pouillement le r\u00e9duit \u00e0 l\u2019os.<\/p>\n\n\n\n


D\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, l\u2019amplitude de sa parole s\u2019est r\u00e9duite. A chaque s\u00e9ance, je dois entamer la discussion, je lui demande comment il va et \u00e0 chaque fois il me r\u00e9pond\u00a0:

<\/p>\n\n\n\n

On est l\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Puis il se tait.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab On est l\u00e0<\/em> \u00bb est une expression utilis\u00e9e par certaines personnes africaines, un peu au m\u00eame titre que \u00ab \u00e7a va un peu<\/em> \u00bb et sert l\u2019att\u00e9nuation, la r\u00e9serve. Elle permet de ne pas s\u2019\u00e9pancher. Au prix d\u2019une amputation du d\u00e9fil\u00e9 des signifiants, elle soutient le r\u00e9tablissement d\u2019une certaine pudeur par l\u2019inhibition d\u2019une demande qui, trop crue, reconduirait la d\u00e9pendance et l\u2019humiliation.<\/p>\n\n\n\n

Mais On est l\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cherche aussi \u00e0 faire entendre l\u2019adversit\u00e9 sociale et sa r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n

Dire \u00ab\u00a0Je suis l\u00e0<\/em>\u00a0\u00bb me fait entendre \u00ab\u00a0je me suis d\u00e9plac\u00e9\u00a0\u00bb, si on peut nommer ainsi le mouvement reliant un presque nulle part<\/em> \u00e0 un autre (quel dehors en effet quand n\u2019existe nul dedans\u00a0?), je suis sorti, j’ai inscrit mes pas dans ceux des autres, avec le visage de celui qui ne doute pas de sa place dans le monde, c\u2019est-\u00e0-dire un visage inexpressif, r\u00e9primant son propre regard traqu\u00e9.
Quand je lui demande comment il occupe ses journ\u00e9es, il dit, \u00ab\u00a0le matin je pr\u00e9f\u00e8re sortir pour m’effacer\u00a0\u00bb<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

Et puis le \u00ab l\u00e0 \u00bb, <\/em>le Da<\/em> s\u2019entend aussi comme dans le jeu du fort\/da[4]<\/a> de l\u2019enfant qui jette et ram\u00e8ne sa bobine, qui se cache et qui surgit. Il indique sa capacit\u00e9 \u00e0 pouvoir r\u00e9sister \u00e0 la disparition, \u00e0 l\u2019errance, de traverser la terreur, l\u2019absence et d\u2019y survivre.<\/p>\n\n\n\n

On est l\u00e0<\/em><\/strong>

La tournure renvoie aussi \u00e0 l\u2019inad\u00e9quation de ma question initiale. \u00ab Vous me demandez comment \u00ab je \u00bb<\/em> vais ? Je vous r\u00e9ponds “On<\/em>“. Face \u00e0 votre interpellation je m’anonymise.<\/p>\n\n\n\n

Parce que le \u00ab je<\/em> \u00bb est une fiction qu’on me refuse.<\/p>\n\n\n\n

Parce que les coordonn\u00e9es de mon identit\u00e9 permettent de me rep\u00e9rer donc me menacent.

On est l\u00e0
<\/em><\/strong>
Puis cette formule d\u00e9signe l\u2019\u00eatre du corps auquel le sujet est r\u00e9duit. Sa localisation. M.B dit aussi \u00ab On est l\u00e0 mais on n\u2019est pas l\u00e0<\/em>“. Dans ces existences suspendues, les corps consistent malgr\u00e9 leur d\u00e9faut d\u2019arrimage \u00e0 des coordonn\u00e9es subjectives. On est l\u00e0, debout, encore et \u00e9tonnamment, malgr\u00e9 les \u00e9preuves et la d\u00e9sesp\u00e9rance, malgr\u00e9 cette stase qui rend informe. On\/nous<\/em>, exil\u00e9s, sommes ces corps auxquels nous sommes r\u00e9duits et qui r\u00e9sistent dans cette \u00e9trange obstination de la mati\u00e8re alors m\u00eame que nous ne servons \u00e0 rien, que nous ne sommes affect\u00e9s \u00e0 rien et par rien.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab On est l\u00e0 \u00bb est donc charg\u00e9 d\u2019une question : pourquoi tant de r\u00e9sistance du vivant dans un monde aussi \u00ab thanatophobe \u00bb et mortif\u00e8re, qui ne nous tue pas mais nous retient, par sa n\u00e9gligence, \u00e0 la limite de la vie ?<\/p>\n\n\n\n

Et de fait, \u00ab on est l\u00e0 \u00bb peut signifier : \u00ab nous les exil\u00e9s nous opposons notre \u00eatre \u00e0 la machine mortif\u00e8re qui cherche \u00e0 nous effacer. Notre pr\u00e9sence corporelle dans l\u2019espace est ins\u00e9cable donc irr\u00e9ductible. Nous sommes l’\u00e9chec de la machine \u00e0 faire dispara\u00eetre. Et si on va un peu plus loin : \u00ab on est l\u00e0, nous sommes la communaut\u00e9 qui vient<\/em> \u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9nonce \u00e7a de sa vie nue qui est tout \u00e0 la fois sa honte et sa transcendance, sa condition de d\u00e9chet et son absolu, son inalt\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Au gr\u00e9 de l\u00e9g\u00e8res inflexions, M. B passe ainsi d\u2019un registre \u00e0 un autre. D\u2019une n\u00e9gativit\u00e9 totale dans laquelle il \u00e9nonce vouloir arr\u00eater sa vie, \u00e0 une position de d\u00e9fi, puis il se reprend, il s’adoucit, restaure un lien au semblable et de fait.<\/p>\n\n\n\n

On est l\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n


Vient alors signifier qu\u2019on est ensemble, puisque, \u00ab on est de la m\u00eame famille<\/em> \u00bb. \u00ab Personne n\u2019est \u00e0 l\u2019abri, rien n\u2019est garantie dans la vie, dans la tienne non plus d\u2019ailleurs, et face \u00e0 la mort toi et moi sommes \u00e9gaux <\/em>\u00bb. \u00ab Tu sais que tout le monde peut tout perdre ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Tu es comme moi, un point brillant qui vient et retournera \u00e0 la nuit.<\/p>\n\n\n\n


Parfois MB ne vient plus pendant quelques semaines.
Je ne l’appelle pas.

Je sais qu’il a honte – d’\u00eatre \u00ab\u00a0seulement\u00a0\u00bb l\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

On “est”parce qu\u2019on ne peut pas se soustraire, on ne peut pas exister ailleurs, dans le registre symbolique.<\/p>\n\n\n\n

Il s’efface car il ne parvient plus \u00e0 se fuir lui-m\u00eame, il ne supporte plus de rester prisonnier d’un moi qu’il d\u00e9teste.<\/p>\n\n\n\n


Puis je cherche \u00e0 le joindre mais il m’\u00e9crit \u00ab\u00a0je ne peux pas te r\u00e9pondre je suis \u00e0 la pri\u00e8re<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n


Il n’est pas l\u00e0 parce qu’il dialogue avec un Autre qui en r\u00e9compense \u00e0 son \u00ab\u00a0on est l\u00e0\u00a0\u00bb, \u00e0 cette condamnation au d\u00e9pouillement, \u00e0 un d\u00e9pouillement qui tente de se commuer en asc\u00e8se, lui laisse ouverte la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0au-del\u00e0\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il revient en s\u00e9ance et m\u2019enseigne alors des psaumes qu\u2019il connait par c\u0153ur, dans l\u2019intervalle, il a r\u00e9ussi, pour se re-pr\u00e9senter<\/em>, \u00e0 quitter tant la place de la victime que celle du patient pour r\u00e9endosser son habit de pasteur.
Il me dit qu\u2019il attend la<\/em> gr\u00e2ce<\/em> \u2013 qui d\u00e9signe \u00e0 la fois le don de Dieu et l\u2019acte d\u2019\u00eatre graci\u00e9 d’une faute qu’il n’a pas commise, d’une vie d’humiliation justifi\u00e9e par rien.

<\/p>\n\n\n\n

Et il est vrai que dans cette clinique, nous sommes nous aussi souvent condamn\u00e9s \u00e0 attendre que quelque chose arrive, que quelque chose se donne<\/em>. Dans ce tremblement du sens des mots, dans la raret\u00e9 d\u2019un langage r\u00e9duit, dans le surgissement d’un lien rare aux limites du sens, on peut avoir l\u2019impression que descend la gr\u00e2ce[1]<\/a> et cette gr\u00e2ce, souvent, nous permet de retrouver un souffle.<\/p>\n\n\n\n

Comme on peut l\u2019entendre pour MB, les appuis, tout ce qui ordinairement fait tenir la structure d\u2019un sujet, sont fragilis\u00e9s, mais existent a minima<\/em> \u2013 le lien au temps et \u00e0 l\u2019espace, la possibilit\u00e9 d\u2019une pr\u00e9sence sur fond de disparition, la consistance du corps, la relation au semblable, le lien \u00e0 certaines identifications et \u00e0 un P\u00e8re qui peut encore promettre.<\/p>\n\n\n\n

Ces appuis, il ne faut pas les faire trop consister car ils n\u2019ont pas assez de prise dans la r\u00e9alit\u00e9. Face \u00e0 un malheur qui ne cesse d\u2019advenir, trop de d\u00e9sir, d\u2019anticipation, sont dangereux et font risquer l\u2019effondrement. En \u00eatre dupe signifie s\u2019en servir sans trop y croire\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il y a une expression en A\u00efkido, technique de d\u00e9fense non-violente, qui dit : \u00ab Il faut rester l\u00e9ger sur ses appuis \u00bb. Tout appui prolong\u00e9 devient une faiblesse car il laisse entrevoir l\u2019intention du sujet et ce faisant, l\u2019expose.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette clinique de la longue d\u00e9tresse, tout doit exister l\u00e9g\u00e8rement, presque \u00e0 l\u2019or\u00e9e de son d\u00e9ploiement. Entre puissance et impuissance, entre lucidit\u00e9 cruelle et duperie n\u00e9cessaire, entre \u00e9jection et retour sur sc\u00e8ne, il s\u2019agit de pouvoir circuler, de penser des marges fines, des nouages fragiles entre des registres toujours au bord de la d\u00e9sintrication. Avec la psychanalyse, nous pouvons concevoir ce travail comme un travail de tissage du r\u00e9el \u00e0 renouveler incessamment, c\u2019est-\u00e0-dire orient\u00e9 vers une stabilisation tout en \u00e9tant conscient des impossibilit\u00e9s, voire des risques, d\u2019une trop grande fixit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Emilie Abed, psychologue et psychanalyste<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Simone Weil, La Pesanteur et la Gr\u00e2ce<\/em>, Plon, 1947.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Giorgio Agamben, Homo Sacer I \u2014 Le Pouvoir souverain et la vie nue<\/em>
Seuil, 1997 <\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Paul Celan, Renverse du souffle \/ Atemwende<\/em> (1967), trad. Jean-Pierre Lefebvre, Seuil, coll. \u00ab Points \u00bb, 2003.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Giorgio Agamben, Moyens sans fins. Notes sur la politique<\/em>, Payot & Rivages, 2002 (trad. fr.)<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Sigmund Freud, Au-del\u00e0 du principe de plaisir<\/em> (1920), in Essais de psychanalyse<\/em>, trad. Jean Laplanche et J.-B. Pontalis, Payot, coll. \u00ab Petite Biblioth\u00e8que Payot \u00bb, 1981.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Maurice Blanchot, La communaut\u00e9 inavouable, <\/em>Paris, <\/em>Les \u00e9ditions de minuit, 1983<\/p>\n\n\n\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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