<\/p>\n\n\n\n
Si\u00ab l\u2019interpr\u00e8te \u00bb est celui qui a pour r\u00f4le de traduire les propos d\u2019une langue \u00e0 l\u2019autre, il n\u2019est ni nomm\u00e9 ni consid\u00e9r\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re, selon ses lieux d\u2019intervention.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons, dans l\u2019ordre, les interpr\u00e8tes de conf\u00e9rence, de liaison, les auxiliaires de justice, ceux asserment\u00e9s pr\u00e8s des institutions nationales comme l\u2019office fran\u00e7ais de protection des r\u00e9fugi\u00e9s et des apatrides (OFPRA) ou la Cour nationale du droit d\u2019asile (CNDA) et puis, au bas de l\u2019\u00e9chelle, parfois m\u00e9connu des fiches m\u00e9tiers, l\u2019interpr\u00e8te du milieu m\u00e9dico-social.<\/p>\n\n\n\n
Comme tout bon interpr\u00e8te professionnel, celui du milieu m\u00e9dico-social doit avoir un minimum de connaissances, dans tous les domaines sans cesse en \u00e9volution (justice, aide, m\u00e9decine, anatomie, psychologie, \u00e9ducation, parentalit\u00e9, g\u00e9opolitique\u2026). En effet, <\/em>il est amen\u00e9 \u00e0 travailler \u00e0 plusieurs endroits dans une m\u00eame journ\u00e9e, avec un large panel de professionnels, ce qui le diff\u00e9rencie des autres types d\u2019interpr\u00e9tariat. <\/p>\n\n\n\n Il peut jouer \u00e0 lui seul le r\u00f4le du sauveur, de la machine \u00e0 traduire, du maillon qui manque, du perturbateur, du parasite, d\u2019outil, de co-th\u00e9rapeute, de partenaire, d\u2019auxiliaire de justice, d\u2019expert culturel\u2026 aux yeux du professionnel ; mais il incarne aussi le p\u00e8re, la m\u00e8re, le grand-fr\u00e8re, la grande-s\u0153ur, le confident, le vecteur de la parole, le th\u00e9rapeute aux yeux de l\u2019usager. Chaque rencontre est \u00e0 la fois intersubjective, et interculturelle, dans le sens o\u00f9 plusieurs cultures vont interagir. L\u2019interpr\u00e8te se retrouve alors pris dans une interaction \u00ab infiltr\u00e9e \u00bb, qui est d\u00e9termin\u00e9e par sa propre histoire, sa libert\u00e9, sa raison, sa culture, son genre, sa religion, son \u00e2ge, le cadre et le moment de la rencontre. Il ne faut pas oublier qu\u2019il est lui-m\u00eame travers\u00e9 par son histoire d\u2019exil, se retrouvant souvent seul face \u00e0 ses propres angoisses et conflits de loyaut\u00e9, de mani\u00e8re permanente. Et lorsque, dans le cadre d\u2019un suivi, les affects sont en jeu, il est difficile de ne pas \u00eatre travers\u00e9 par ce qui est adress\u00e9, de garder sa place de transmetteur, tout en effectuant l\u2019aller-retour entre les deux interlocuteurs[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ne sachant recourir \u00e0 la th\u00e9orie pour se prot\u00e9ger du mat\u00e9riel clinique, l\u2019interpr\u00e8te se retrouve souvent dans une position d\u2019empathie, voire d\u2019identification, vis-\u00e0-vis de l\u2019usager[2]<\/sup><\/a>. Cependant, comme la d\u00e9ontologie lui impose l\u2019impartialit\u00e9 et la neutralit\u00e9, l\u2019interpr\u00e8te va mettre en place des m\u00e9thodes bien \u00e0 lui, comme utiliser le \u00ab il\/elle \u00bb plut\u00f4t que le \u00ab je \u00bb.<\/p>\n\n\n\n J\u2019ai moi-m\u00eame endoss\u00e9 ces diff\u00e9rents r\u00f4les des ann\u00e9es durant, mais celui qui a chang\u00e9 le courant-m\u00eame de ma vie sera le r\u00f4le d\u2019interpr\u00e8te m\u00e9dico-social. \u00c9tant com\u00e9dienne depuis mon jeune \u00e2ge, je consid\u00e8re chaque franchissement d\u2019une porte comme une entr\u00e9e en sc\u00e8ne o\u00f9 l\u2019on attend de moi de jouer, d\u2019une langue \u00e0 l\u2019autre, le r\u00f4le des diff\u00e9rents protagonistes de la pi\u00e8ce. J\u2019utilise le pronom \u00ab je \u00bb et la traduction simultan\u00e9e lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019interpr\u00e9ter le r\u00f4le de l\u2019usager, m\u2019emp\u00eachant, ainsi, d\u2019\u00eatre entra\u00een\u00e9e par ses multiples r\u00e9cits, tous aussi douloureux, violents et traumatisants les uns que les autres et ne pr\u00eatant \u00e0 cette sc\u00e8ne que ma voix, plut\u00f4t que ma personne. De plus, je privil\u00e9gie la traduction cons\u00e9cutive, lorsqu\u2019il s\u2019agit du professionnel, et cela pour deux raisons : habituer l\u2019usager \u00e0 baigner dans la langue d\u2019accueil et me permettre de comprendre l\u2019id\u00e9e et le sens des dires du professionnel avant de le traduire. J\u2019ai surtout appris avec le temps que cela \u00e9vitait bien des malentendus ou des incompr\u00e9hensions entre les deux protagonistes.<\/p>\n\n\n\n Exercer ce m\u00e9tier au Centre Primo Levi est unique par son contexte. Il s\u2019agit d\u2019un terrain particulier o\u00f9 se racontent les histoires d\u2019exil, de traumatismes, de sant\u00e9 mentale et physique des personnes vuln\u00e9rables, mais o\u00f9 se rejoignent \u00e9galement les trois axes d\u2019accompagnement n\u00e9cessaires d\u2019une personne exil\u00e9e (m\u00e9dico-psychologique, social et juridique).<\/p>\n\n\n\n La difficult\u00e9, pour l\u2019interpr\u00e8te, est de s\u2019adapter aux diff\u00e9rents professionnels dans un laps de temps court mais aussi de participer, de mani\u00e8re tangible, au travail d\u2019accompagnement de la personne exil\u00e9e, pour qui il est appel\u00e9. Je me rappelle ma premi\u00e8re intervention. On m’explique \u00e0 l’accueil que je vais avoir plusieurs rendez-vous qui vont se succ\u00e9der avec diff\u00e9rents professionnels, mais pour un seul et m\u00eame patient. Le premier entretien commence avec le psychologue ; le patient et lui-m\u00eame se connaissent depuis plusieurs ann\u00e9es dans le cadre du suivi. Le psychologue est d’accord avec mon principe de traduction, me demande de bien vouloir traduire tous les mots, m\u00eame si, selon moi, cela ne fait pas sens. Il m’explique \u00e9galement que le patient a d\u00e9j\u00e0 eu plusieurs interpr\u00e8tes par le pass\u00e9. C’est la premi\u00e8re fois que je me suis sentie \u00e9trang\u00e8re durant une consultation, comme si je devais trouver ma place dans cette partition, qui avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 sans moi. Je sens une dynamique de confiance d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9e entre les diff\u00e9rents partis. Le patient est \u00e9mu durant les trente premi\u00e8res minutes, o\u00f9 il revient sans arr\u00eat sur ses traumatismes, il s’adresse directement au psychologue, qui passe son temps \u00e0 \u00eatre \u00e0 son chevet. Je me sens vraiment invisible, ne laissant s’\u00e9chapper de moi que ma voix dans cette sc\u00e8ne compl\u00e8tement intime. J’en sors boulevers\u00e9e, remplie d’\u00e9motions, mais satisfaite lorsque je re\u00e7ois les compliments du patient comme du psychologue. Quelques minutes plus tard, j\u2019accompagne ce m\u00eame patient, aupr\u00e8s de l\u2019assistante sociale. L\u00e0, c’est une toute autre partition qui se joue devant moi, ou plut\u00f4t avec moi. Le patient me rend visible en s’adressant directement \u00e0 moi, sur un ton de revendication et de col\u00e8re concernant les injustices qu’il vit au quotidien. Il per\u00e7oit alors l’assistante sociale comme une repr\u00e9sentante de ces institutions qui lui font subir encore des traumatismes et, moi, comme une m\u00e9diatrice. Je l\u2019aide \u00e0 faire la part des choses, tente d’att\u00e9nuer ses propos pour qu’il ne soit pas per\u00e7u comme violent par la professionnelle, d\u00e9j\u00e0 fatigu\u00e9e par sa longue journ\u00e9e. J’en sors confuse et perturb\u00e9e. Comment dans un m\u00eame lieu, le m\u00eame patient pouvait-il me montrer deux visages diff\u00e9rents ? Avec le temps, j\u2019ai compris l\u2019importance du cadre. Le Centre avait r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 donner \u00e0 ces exil\u00e9s un lieu de confiance, de non-jugement, o\u00f9 ils pouvaient enfin \u00eatre acteur et choisir ou non de raconter leur v\u00e9cu et leur histoire \u00e0 qui ils le voulaient. Oui, \u00e0 qui ils le veulent, car, parfois, c\u2019est \u00e0 l\u2019interpr\u00e8te qu\u2019ils d\u00e9cident de la raconter.<\/p>\n\n\n\n Prot\u00e9ger l\u2019interpr\u00e8te passe par un cadre de travail s\u00e9curisant, lui permettant de garder sa posture professionnelle. Les mouvements intertransf\u00e9rentiels qui se jouent \u00e0 chaque rencontre doivent donc \u00eatre pris en compte syst\u00e9matiquement. L\u2019alliance entre le professionnel et l\u2019interpr\u00e8te doit \u00eatre renforc\u00e9e, en discutant et en d\u00e9codant, \u00e0 la suite de l\u2019entretien, ce qui a pu se jouer. Cela \u00e9vitera \u00e0 l\u2019interpr\u00e8te de repartir avec des sentiments de frustration et d\u2019isolement.<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est ce cadre s\u00e9curisant qui m\u2019a permis de prendre conscience, \u00e0 titre personnel, de ma l\u00e9gitimit\u00e9 en tant qu\u2019\u00eatre interculturel, que j\u2019avais aussi le droit, et parfois m\u00eame le devoir, pouss\u00e9 par mon histoire, de jouer mon propre r\u00f4le et non celui d\u2019un autre. Cependant, pour jouer ce nouveau r\u00f4le, il fallait absolument que je sorte de celui \u2013 strict – d\u2019interpr\u00e8te m\u00e9dico-social. Pour m\u2019en d\u00e9faire, il a fallu du temps, une remise en question, un travail de d\u00e9centrage profond, de compr\u00e9hension des diff\u00e9rents mondes et d\u2019apprentissage des nouvelles comp\u00e9tences comme la communication, la n\u00e9gociation et la m\u00e9diation.<\/p>\n\n\n\n Mais alors quelle diff\u00e9rence existe-t-il entre l\u2019interpr\u00e8te et le m\u00e9diateur interculturel ? \u00ab L\u00e0 o\u00f9 l\u2019interpr\u00e8te \u201credit\u201d et cherche \u00e0 traduire mot \u00e0 mot, le m\u00e9diateur interculturel, gr\u00e2ce \u00e0 la langue maternelle, donne la possibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019usager d\u2019exprimer ses affects, ses pens\u00e9es intimes et surtout sa vision du monde. Et ce m\u00eame s\u2019il est francophone[3]<\/sup><\/a>. \u00bb Il adopte une Position de tiers, se distinguant de celle des acteurs institutionnels intervenant directement aupr\u00e8s des familles et se situant entre les deux. Il adopte aussi une position de Passerelle, facilitant la communication et rapprochant deux univers culturels. Ces deux fonctions le diff\u00e9rencient d\u2019autres types de m\u00e9diations.<\/p>\n\n\n\n Ensuite, suffit-il de ma\u00eetriser au moins deux langues pour devenir un interpr\u00e8te, tout interpr\u00e8te est-il \u00e9galement un m\u00e9diateur, est-ce qu\u2019un m\u00e9diateur interculturel doit absolument avoir des comp\u00e9tences linguistiques ? Pour ma part, tout le monde peut devenir un interpr\u00e8te, mais difficilement un bon professionnel, surtout dans le cadre m\u00e9dico-social. Comme tout m\u00e9tier, une formation et une qualification est plus que n\u00e9cessaire, avant m\u00eame d\u2019arriver sur le terrain, pour toutes les raisons cit\u00e9es plus haut. Il n\u2019est pas donn\u00e9 \u00e0 tout le monde d\u2019\u00eatre m\u00e9diateur transculturel, car c\u2019est l\u2019histoire de chacun qui suscite en soi une envie et un d\u00e9sir d\u2019aller plus loin afin de devenir un m\u00e9diateur de la paix. Apr\u00e8s une d\u00e9cennie pass\u00e9e \u00e0 observer et \u00e0 exp\u00e9rimenter, j\u2019ai pris conscience que la m\u00e9diation interculturelle est LE maillon qui manque, aujourd\u2019hui, \u00e0 l\u2019accompagnement, \u00e0 l\u2019int\u00e9gration et la socialisation des migrants de France. C\u2019est celui qui peut rendre la Rencontre de l\u2019Autre, la Rencontre avec l\u2019Autre, plus que vivante !<\/p>\n\n\n\n Anamiga Joseph, <\/em>m\u00e9diatrice interculturelle et enseignante \u00e0 l\u2019Inalco<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> H. Borie, V. Giacolome, A. Duque, I. Richemond, \u00ab D\u2019une langue \u00e0 l\u2019autre \u00bb, Les Cahiers de Rhizome. Sant\u00e9 mentale & pr\u00e9carit\u00e9<\/em>, n\u00b0 55, L\u2019Interpr\u00e9tariat en sant\u00e9 mentale<\/em>, f\u00e9vrier 2015, pp. 70-75.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> L. Wolmark, A. Nguyen, M. Cossart, \u00ab Le rire de l\u2019interpr\u00e8te \u00bb. ibid., pp. 61-69.<\/p>\n\n\n\n
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