{"id":69426,"date":"2024-03-11T11:21:55","date_gmt":"2024-03-11T10:21:55","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/article-memoires\/dinterprete-a-mediateur-un-spectacle-vivant-copy.html"},"modified":"2024-06-27T14:51:55","modified_gmt":"2024-06-27T12:51:55","slug":"jusquau-bout-des-mots","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/jusquau-bout-des-mots","title":{"rendered":"Jusqu\u2019au bout\u2026 des mots"},"content":{"rendered":"\n
\n

Mais toute langue construit<\/p>\n\n\n\n

ses n\u0153uds et cherche ses possibilit\u00e9s de d\u00e9passement.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, la traduction est indispensable.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien \u00e0 travers une autre langue qu\u2019on \u00e9prouve<\/p>\n\n\n\n

ses propres richesses et limites,<\/p>\n\n\n\n

et qu\u2019on touche soudain \u00e0<\/p>\n\n\n\n

l\u2019ailleurs du sens. <\/p>\nFran\u00e7ois Cheng<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La plupart des institutions de soins sont orient\u00e9es par un objectif normatif, c\u2019est-\u00e0-dire qui cherche, \u00e0 partir de la suggestion et de l\u2019identification, \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la demande de la soci\u00e9t\u00e9. Autrement dit : accompagner les patients vers l\u2019int\u00e9gration. Cette tendance est anim\u00e9e par une recherche de sens, de sens de toute sorte :  de la vie, du travail\u2026 mais aussi de sens des mots. Le Centre de soins Primo Levi est, depuis longtemps, orient\u00e9 par une autre \u00e9thique qui tend vers les d\u00e9s-identifications, ce qui implique la prise en consid\u00e9ration des sympt\u00f4mes individuels qui viennent poser une question au sujet. Autrement dit, il s\u2019agit de rendre sensible \u00e0 chaque sujet les effets du non-sens. Le non-sens de la rencontre avec le r\u00e9el du trauma. Nous le constatons tous les jours dans notre clinique, les sc\u00e8nes traumatiques produisent soit un trop de sens, lequel annule le sujet et a en jouir malgr\u00e9 lui, soit un trou, une absence de sens.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour cette raison que la t\u00e2che du traducteur-interpr\u00e8te dans les consultations, n\u2019est pas toujours d\u2019introduire ou de rajouter du sens au dire du patient. Lorsque l\u2019on se place dans l\u2019enjeu de l\u2019interpr\u00e9tation, il s\u2019agit de produire des effets de trou, de vidage du sens, l\u00e0 o\u00f9 il y en a trop ou, au contraire, des effets de sens, l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y en a pas. Les effets de ce type d\u2019interpr\u00e9tation sont th\u00e9rapeutiques parce qu\u2019une sc\u00e8ne traumatique qui se r\u00e9p\u00e8te inlassablement, \u00e0 cause de la multiplication du sens, se lib\u00e8re par l\u2019effet de la traduction, et le sujet peut, \u00e0 son tour, se s\u00e9parer de l\u2019emprise de la r\u00e9p\u00e9tition. En d\u2019autres mots, vider le sens am\u00e8ne un insu face auquel le sujet ne peut rattacher aucun savoir existant, suscitant alors la recherche d\u2019un savoir nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Nous travaillons ensemble pour retordre<\/em> le sens des mots qui sont dits par le patient, l\u2019essentiel \u00e9tant de l\u2019aider \u00e0 produire un dire nouveau. L\u2019interpr\u00e9tation analytique n\u2019est pas tant ce que va dire l\u2019analyste, mais ce que l\u2019analyste, avec l\u2019aide de l\u2019interpr\u00e8te, va pouvoir d\u00e9gager pour que le sujet puisse dire quelque chose qui, \u00e0 son tour, lui permettra de s\u2019entendre autrement. On oublie souvent que, dans une s\u00e9ance, le dire du patient est entendu par le patient lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Travailler en deux langues simultan\u00e9ment est une mani\u00e8re de cr\u00e9er du non-sens<\/em>. Les patients disent souvent que le fait d\u2019entendre en fran\u00e7ais ce qu\u2019ils viennent de dire provoque une sensation d\u2019\u00e9tranget\u00e9, mais qu\u2019ils ressentent en m\u00eame temps un effet th\u00e9rapeutique. La traduction fait coupure dans le temps et introduit du non-sens<\/em>. C\u2019est un exercice difficile pour l\u2019interpr\u00e8te parce qu\u2019il n\u2019a pas le temps de r\u00e9fl\u00e9chir, de s\u2019arr\u00eater pour trouver les mots. Ses mots doivent suivre ceux du patient pour tenter de cr\u00e9er une continuit\u00e9 relative dans le discours, cela demande beaucoup de bienveillance et d\u2019humilit\u00e9 de la part de l\u2019interpr\u00e8te pour \u00e9viter d\u2019en faire trop ou pas assez, selon le patient. La neutralit\u00e9 n\u2019existe pas dans cette pratique, le \u00ab je \u00bb de l\u2019interpr\u00e8te est le \u00ab je \u00bb d\u2019un autre ; et pourtant il faut aller jusqu\u2019au bout. La question du temps est essentielle dans cette clinique.<\/p>\n\n\n\n

Pour pouvoir travailler avec des personnes qui ont connu la violence politique, les tortures, il est n\u00e9cessaire d\u2019accepter d\u2019accueillir des mots qui ne sont pas comme les autres. Ils sont particuli\u00e8rement lourds, pas libres, parfois tr\u00e8s pauvres, des bouts de mots. En effet, les interpr\u00e8tes sont parfois confront\u00e9s \u00e0 des paroles fatigu\u00e9es, interdites, voire essouffl\u00e9es. Ces paroles r\u00e9sonnent ainsi parce qu\u2019elles font \u00e9cho au corps qui a \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9, rejet\u00e9, humili\u00e9, menac\u00e9, et qui a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la destruction. Leur discours est de cette m\u00eame teneur. Jacques Lacan disait\u00a0: \u00ab\u00a0Je parle avec mon corps[1]<\/a>\u00a0\u00bb, cette phrase qui semble \u00e0 premi\u00e8re vue banale, prend tout son poids quand on travaille avec des personnes qui ont connu la torture, les pers\u00e9cutions\u2026 et qui ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019effacement. En effet, pour parler, il faut un corps.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enjeu, pour l\u2019interpr\u00e8te, est de pouvoir faire passer avec ses mots, avec sa propre langue, quelque chose de ce balbutiement, de ce b\u00e9gaiement de la langue de l\u2019autre. Nous n\u2019attendons aucune traduction mot \u00e0 mot, mais de pouvoir entendre quelque chose qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9. Nous voudrions avoir acc\u00e8s non \u00e0 l\u2019\u00e9nonciation, mais \u00e0 l\u2019\u00e9nonc\u00e9 du patient. Le but \u00e9tant, comme dans toute psychanalyse, d\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre perm\u00e9able \u00e0 la parole authentique de l\u2019autre[2]<\/a>\u00a0\u00bb. Autrement dit, rester r\u00e9ceptif \u00e0 un dire qui se d\u00e9colle du discours courant et qui permet, du m\u00eame coup, de briser le long silence des mots, lesquels, souvent, sont coinc\u00e9s dans la gorge, sans pouvoir \u00eatre dits. Les s\u00e9ances sont parfois tr\u00e8s lourdes, alors que le contenu et les phrases peuvent avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s courts et brefs. Mais ils ont pris tellement de temps pour pouvoir gagner le combat contre le silence. Cela implique de tenir compte d\u2019un temps, qui est diff\u00e9rent pour \u00ab\u00a0chaque un\u00a0\u00bb, mais surtout qui demande la rigueur de laisser le sujet d\u2019aller jusqu\u2019au bout de ses phrases.<\/p>\n\n\n\n

Le travail des interpr\u00e8tes au Centre Primo Levi demande un investissement individuel et une pr\u00e9sence particuli\u00e8rement exigeants. Il faut que l\u2019interpr\u00e8te se trouve lui-m\u00eame dans un moment de son existence, de son histoire personnelle, tel qu\u2019il puisse \u00eatre le r\u00e9ceptacle vide dans lequel les mots de plusieurs autres personnes vont r\u00e9sonner. Si l\u2019interpr\u00e8te est trop sensible aux dires de l\u2019autre, il ne pourra pas transmettre, ni t\u00e9moigner de ce qu\u2019il a entendu, et il mettra trop de son propre \u00eatre. Cependant, si, au contraire, l\u2019interpr\u00e8te est trop \u00e9loign\u00e9 et insensible \u00e0 ce qui est dit, la transmission et la r\u00e9sonance des mots de l\u2019autre ne pourront pas passer.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019interpr\u00e8te est le t\u00e9moin d\u2019un texte qu\u2019il a entendu. Cela implique un effacement subjectif qui peut \u00eatre \u00e9prouvant. Comment le faire alors exister au niveau institutionnel ? Les institutions qui travaillent avec des interpr\u00e8tes ne mesurent pas \u00e0 quel point leur travail est important et essentiel. Il est \u00e9vident qu\u2019ils ne sont pas r\u00e9compens\u00e9s \u00e0 leur juste valeur, ni financi\u00e8rement ni socialement, par leur fonction de lien et de pont entre les professionnels. Sans leur pr\u00e9sence dans nos institutions, le nombre d\u2019exclus de notre soci\u00e9t\u00e9 serait encore plus important.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, rappelons que les violences dans l\u2019esp\u00e8ce humaine commencent toujours par l\u2019interdit de la langue maternelle. Peu importe le nombre de langues que l\u2019on parle dans une vie, lalangue<\/em> maternelle, la premi\u00e8re, celle des affects, est ineffa\u00e7able. Cette langue, lalangue,<\/em> est unique, individuelle, elle est faite des dires de la m\u00e8re, des sons qui n\u2019ont ni sens ni signification. Elle pr\u00e9c\u00e8de toute langue commune. Elle r\u00e9sonne en nous, dans notre corps. C\u2019est cette langue que les \u00c9tats totalitaires ne supportent pas et qu\u2019ils tentent d\u2019\u00e9liminer, de faire taire, avec une langue unique et pauvre. Ainsi, le travail que fait l\u2019interpr\u00e8te est un acte politique car il ouvre un espace pour que lalangue<\/em> de chaque patient puisse \u00eatre entendue \u00e0 nouveau. C\u2019est un acte qui cherche \u00e0 produire une trace de ce qui ne cesse pas de pas s\u2019\u00e9crire.

Armando Cote<\/em>, psychologue clinicien et psychanalyste<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Jacques Lacan, \u00ab Joyce le sympt\u00f4me II \u00bb, Joyce avec Lacan<\/em>, Paris, Navarin, 1987, p. 32.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Jacques Lacan, \u00c9crits<\/em>, p. 352.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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