{"id":71554,"date":"2024-06-12T10:09:53","date_gmt":"2024-06-12T08:09:53","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?p=71554"},"modified":"2024-06-27T14:52:10","modified_gmt":"2024-06-27T12:52:10","slug":"la-rencontre-therapeutique-deconstruire-les-savoirs","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/la-rencontre-therapeutique-deconstruire-les-savoirs","title":{"rendered":"La rencontre th\u00e9rapeutique\u00a0: d\u00e9construire les savoirs"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Autour du film <em>Fremont<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Derni\u00e8rement, j\u2019ai eu l\u2019occasion d\u2019assister \u00e0 la projection d\u2019un film qui m\u2019a beaucoup interpell\u00e9 sur cette notion de fronti\u00e8re, et sur le lien que celle-ci entretient avec mon travail de psychanalyste au Centre Primo Levi.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce terme de fronti\u00e8re, quand on l\u2019associe au registre des violences politiques ou de l\u2019asile, est tr\u00e8s rapidement satur\u00e9 d\u2019images et de d\u00e9termination signifiante dont il est difficile de se d\u00e9faire, en raison de leur charge affective, morale et politique. J\u2019ai, \u00e0 ce sujet, le souvenir d\u2019une exp\u00e9rience personnelle de ce que l\u2019on appelle les \u00ab&nbsp;<em>no man\u2019s land<\/em>&nbsp;\u00bb ou \u00ab&nbsp;<em>no go zone<\/em>&nbsp;\u00bb, comme celle de Gaza\/Isra\u00ebl. La fronti\u00e8re est ici moins zone tampon que zone de mort, lieu de d\u00e9solation. On peut aussi penser \u00e0 la Cor\u00e9e, \u00e0 Chypre, aux Etats-Unis&nbsp;; ce sont les fronti\u00e8res des \u00c9tats et leurs antagonismes. La fronti\u00e8re, c\u2019est aussi l\u2019obsession de la circulation des populations, au temps des virus et de l\u2019identit\u00e9. Elle se fait alors passoire qu\u2019il faudrait rendre herm\u00e9tique. Les fronti\u00e8res europ\u00e9ennes en sont devenues le symbole.<\/p>\n\n\n\n<p>Ces fronti\u00e8res, ce sont celles aussi de nos cultures, mode d\u2019\u00eatre, voire modalit\u00e9s de jouissance (fa\u00e7on de jouir de l\u2019existence qui concerne autant le rapport \u00e0 la religion que l\u2019orientation sexuelle, politique ou autre), souvent frapp\u00e9es d\u2019\u00eatre incompatibles, faisant de la fronti\u00e8re un mode de solubilit\u00e9 ou de rejet. Notre champ, enfin, n\u2019y \u00e9chappe pas. La fronti\u00e8re, ce peut \u00eatre celle instaur\u00e9e entre un patient et le soignant qui le re\u00e7oit, entre un traumatis\u00e9, le th\u00e9rapeute et son savoir&nbsp;; entre une victime et son sauveur, dans une forme d\u2019asym\u00e9trie de rapport de pouvoir que le discours scientifique ou m\u00e9dical, voire compassionnel ou \u00ab&nbsp;racisant&nbsp;\u00bb peut parfois participer \u00e0 ent\u00e9riner.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce film conte l\u2019histoire d\u2019une jeune femme, afghane, ancienne interpr\u00e8te pour l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine, arriv\u00e9e dans une petite ville des \u00c9tats-Unis apr\u00e8s sa fuite lors de la prise de pouvoir des talibans \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2021. Lors d\u2019une sc\u00e8ne inaugurale, sorte de dialogue subtil et teint\u00e9 d\u2019humour entre cette jeune femme et un compatriote \u00e0 la nuit tomb\u00e9e, le fil rouge que va emprunter la narration et l\u2019enjeu qui va animer les protagonistes semblent pos\u00e9s. J\u2019en reproduis ici un extrait&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Le gar\u00e7on<\/em>&nbsp;: Tu as remarqu\u00e9 que les \u00e9toiles sont toujours en mouvement ici&nbsp;?<\/li>\n\n\n\n<li><em>La jeune femme&nbsp;un brin \u00e9tonn\u00e9e&nbsp;<\/em>: C\u2019est dans l\u2019ordre des choses\u2026<\/li>\n\n\n\n<li><em>Le gar\u00e7on<\/em>&nbsp;: Je n\u2019en sais rien. \u00c0 Kaboul, elles ne changent pas de place. <em>Je ne sais comment on peut se sentir en s\u00e9curit\u00e9 dans un endroit o\u00f9 les \u00e9toiles se d\u00e9placent autant<\/em>&nbsp;?!<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>\u00c0 travers ces paroles, c\u2019est aussi l\u2019angoisse existentielle &#8211; qui court tout le long du film &#8211; qui surgit ici&nbsp;: comment vivre dans un monde \u00e0 la cartographie mouvante, o\u00f9 les fronti\u00e8res mo\u00efques, pourrait-on dire, sont mises \u00e0 l\u2019\u00e9preuve&nbsp;? Et s\u2019il y avait \u00e0 lire dans ce film une d\u00e9finition de l\u2019exil, elle engagerait moins une psychopathologie qu\u2019une telle exp\u00e9rience subjective de d\u00e9logement. Avec l\u2019exil, la fronti\u00e8re devient une sensation, une exp\u00e9rience nouvelle. Les \u00e9toiles deviennent le lieu figurant la perte des coordonn\u00e9es, non seulement spatiales, mais aussi intimes o\u00f9 se lirait quasiment la peur de l\u2019interruption de la m\u00e9tonymie d\u00e9sirante. L\u2019homme, en traversant les fronti\u00e8res, perd sa boussole, mais aussi la cause de son d\u00e9sir, pourrait-on dire en psychanalyse, qui est objet auquel il arrimerait son existence et qui s\u2019\u00e9vanouit \u00e0 l\u2019horizon. On se rappellerait ici Kant et ses m\u00e9ditations&nbsp;: \u00ab&nbsp;Que puis-je savoir, que dois-je faire, que m\u2019est-il donn\u00e9 d\u2019esp\u00e9rer&nbsp;? \u00bb&nbsp; L\u2019exil devient une travers\u00e9e, sorte de moment de \u00ab&nbsp;d\u00e9s\u00eatre&nbsp;\u00bb o\u00f9 se pr\u00e9cipite la question de l\u2019identit\u00e9 et s\u2019aiguisent les limites et habilet\u00e9s de chacun.<\/p>\n\n\n\n<p>Une perte de sommeil persistante va entra\u00eener cette jeune femme sur la route d\u2019un psychiatre. Le premier entretien rel\u00e8vera plus du retranchement que de la rencontre, o\u00f9 nous est pr\u00e9sent\u00e9e, non sans humour, une caricature de la figure du psychiatre. De prime abord, le personnage semble peu sympathique, engonc\u00e9 dans son costume, un peu enferm\u00e9 dans ses proc\u00e9dures et ses discours m\u00e9dicaux sur le traumatisme. Face \u00e0 lui, la jeune h\u00e9ro\u00efne, femme plut\u00f4t fi\u00e8re, ne semble pas accepter que son sympt\u00f4me soit ramen\u00e9 \u00e0 sa biographie suppos\u00e9e, ses coordonn\u00e9es de migrantes, pauvre et traumatis\u00e9e.&nbsp; Cette rencontre ne se fera qu\u2019au prix, pour ce th\u00e9rapeute, d\u2019une \u00ab&nbsp;d\u00e9sidentification&nbsp;\u00bb de sa position, d\u2019une d\u00e9construction de son savoir, savoir scientifique qui renvoie le plus souvent l\u2019autre \u00e0 sa solitude. Ce film se d\u00e9roulera d\u00e9sormais sous l\u2019\u00e9gide de ce d\u00e9passement des fronti\u00e8res comme de cette d\u00e9construction des savoirs. D\u00e9passer les fronti\u00e8res, d\u00e9faire les s\u00e9gr\u00e9gations.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 cette jeune femme travaillant dans une fabrique de \u00ab&nbsp;<em>fortune<\/em>&nbsp;<em>cookies&nbsp;\u00bb<\/em>, ces g\u00e2teaux chinois recelant autant de messages, proverbes et po\u00e8mes, ce th\u00e9rapeute, l\u00e0 encore dans une sc\u00e8ne teint\u00e9e d\u2019humour et de finesse, lui offrira le sien, en guise d\u2019interpr\u00e9tation, comme de pacte&nbsp;: \u00ab&nbsp;<em>Un navire amarr\u00e9 au port est \u00e0 l\u2019abri, mais n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 construit pour cela.<\/em>&nbsp;\u00bb Son patron chinois lui rappellera que <em>\u00ab&nbsp;tous ceux qui partagent des fronti\u00e8res ont des choses en commun<\/em>&nbsp;\u00bb. L\u00e0 encore l\u2019humour et la subtilit\u00e9 surgissent quand on sait que la Chine et l\u2019Afghanistan partagent une singuli\u00e8re mini-fronti\u00e8re\u2026 de quelques kilom\u00e8tres. Un compatriote de cette jeune femme, sensible \u00e0 l\u2019angoisse existentielle de celle-ci, prononcera \u00e9galement ces mots&nbsp;: \u00ab&nbsp;<em>Un c\u0153ur peut s\u2019emballer pour une autre nationalit\u00e9.<\/em>&nbsp;\u00bb De par ces ponctuations, comme autant de paroles ayant valeur d\u2019interpr\u00e9tations, cette jeune femme sera convi\u00e9e \u00e0 se rendre disponible \u00e0 ce que quelque chose surgisse dans sa vie, moins m\u00e9tonymie cette fois &#8211; retrouver le sommeil &#8211; que m\u00e9taphore &#8211; celui du droit de r\u00eaver -, faisant place ainsi \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019espoir, \u0153uvrant, lui, le plus souvent pour les retrouvailles et le refus de la perte. On doit \u00e0 Jank\u00e9l\u00e9vitch des intuitions tr\u00e8s fines sur la nostalgie. Elle n\u2019est souvent pour lui que la conscience de l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 du temps et, de ce fait, une tentative de refus de ce qui s\u2019impose pourtant comme irr\u00e9versible et in\u00e9luctable. Le \u00ab&nbsp;<em>fortune cookie<\/em>&nbsp;\u00bb se fait d\u00e9sormais m\u00e9taphore de l\u2019impromptu dans la vie, une certaine disponibilit\u00e9 \u00e0 ce que quelque chose se passe, saisie de l\u2019opportunit\u00e9, moment de \u00ab&nbsp;<em>kairos&nbsp;<\/em>\u00bb. Ainsi, dans ce film, le \u00ab&nbsp;<em>fortune cookie<\/em>&nbsp;\u00bb finit par devenir le nom m\u00eame du signifiant&nbsp;: \u00ab&nbsp;<em>Le bonheur que vous cherchez est dans un autre biscuit.<\/em>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est \u00e0 cette proposition que nous invite ce film. D\u00e8s que l\u2019on conc\u00e8de de la d\u00e9sappropriation, on d\u00e9construit d\u00e9j\u00e0 de la fronti\u00e8re. L\u2019exil, le d\u00e9sir, la rencontre th\u00e9rapeutique, la psychanalyse sont des choses qui ne peuvent se concevoir qu\u2019en dehors de la propri\u00e9t\u00e9 et du lieu fixe. Il y a une affinit\u00e9 entre l\u2019exil et la psychanalyse, cette derni\u00e8re faisant du d\u00e9logement de la sc\u00e8ne originelle et du tr\u00e9buchement de la parole un acc\u00e8s possible \u00e0 la rencontre et au d\u00e9sir. Ce pressentiment de la psychanalyse rejoint celui des grands mythes. Si ceux-ci ont v\u0153u \u00e0 faire tenir un r\u00e9el, ils nous rappellent que l\u2019exil des fronti\u00e8res ou l\u2019exil de soi ne sont pas n\u00e9cessairement fatalit\u00e9 ou condamnation. Ulysse n\u2019est-il pas une m\u00e9taphore que le chemin vers son identit\u00e9 peut \u00eatre \u00e0 ce prix&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>Ces mythes, on le comprend, ne sont pas de simples r\u00e9cits pour enfants ou de simples fresques \u00e9piques, voire d\u2019antiques l\u00e9gendes ayant cours dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines et en tout temps, ou un outil id\u00e9ologique au profit de certains, comme disait Roland Barthes. Derri\u00e8re leur dramaturgie apparaissent des exp\u00e9riences humaines, saisissables, partageables et transmissibles, le plus souvent, uniquement sous cette forme. \u00c0 la question de cette femme, de son \u00e9nigme, l\u2019analyste, nommons-le ainsi, lui proposera comme exercice mythologique, le <em>Croc blanc<\/em> de Jack London.&nbsp; Cela me fait penser aux \u00e9crits de Rachel Rosenblum, psychiatre psychanalyste, auteur de plusieurs essais consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des traumas extr\u00eames, qui \u00e9voque dans son livre, <em>Mourir d\u2019\u00e9crire,<\/em> la n\u00e9cessit\u00e9 parfois de reconstruire l\u2019exp\u00e9rience de fa\u00e7on oblique en faisant appel aux mots des autres. Elle parle alors d\u2019\u00ab&nbsp;h\u00e9t\u00e9robiographie&nbsp;\u00bb, utilisant une belle expression&nbsp;: \u00e9crire \u00ab&nbsp;dans le corps textuel de l\u2019autre&nbsp;\u00bb, qui permettrait de rendre parfois tol\u00e9rable l\u2019intol\u00e9rable en vidant le r\u00e9cit d\u2019une partie de sa charge affective.<\/p>\n\n\n\n<p>Le film rappelle qu\u2019on ne peut attaquer ces questions de front. On ne peut les aborder que dans l\u2019oblique, la m\u00e9taphore, le mythe, la po\u00e9sie&nbsp;; on doit faire appel aux mots des autres.<\/p>\n\n\n\n<p>En changeant de logiciel ou de langue, du trouble du stress post-traumatique (PTSD) \u00e0 <em>Croc blanc,<\/em> en d\u00e9rogeant au cadre \u00e9tabli, en acceptant que cette femme ne peut \u00eatre \u00e0 l\u2019heure de l\u2019autre, au sens propre comme au figur\u00e9, le th\u00e9rapeute pose la rencontre comme un moment entre deux battements. C\u2019est \u00e0 cette seule exigence d\u2019un \u00ab&nbsp;pas tout dans le savoir&nbsp;\u00bb que se passent des fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n<p>Pass\u00e9 la rencontre et le d\u00e9boulonnage des fronti\u00e8res, le film aboutit ainsi \u00e0 une exp\u00e9rience, jamais d\u00e9mentie, qui est celle \u00e0 laquelle nous convie chaque jour notre travail clinique au Centre Primo Levi. Pass\u00e9es ces fronti\u00e8res, il est toujours \u00e9tonnant, pour les cliniciens, de se laisser encore surprendre par l\u2019extr\u00eame familiarit\u00e9 de ces rencontres. Pass\u00e9e l\u2019\u00e9tranget\u00e9, c\u2019est toujours, pour chaque sujet, quelle que soit son origine, le retour aux universaux&nbsp;: la famille, l\u2019enfance, ses peurs et ses r\u00eaves, la d\u00e9tresse inaugurale, ce que Lacan nomme \u00ab&nbsp;la douleur d\u2019exister&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Jacky Roptin,<\/em> psychologue clinicien et psychanalyste<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Autour du film Fremont Derni\u00e8rement, j\u2019ai eu l\u2019occasion d\u2019assister \u00e0 la projection d\u2019un film qui m\u2019a beaucoup interpell\u00e9 sur cette notion de fronti\u00e8re, et sur le lien que celle-ci entretient avec mon travail de psychanalyste au Centre Primo Levi. 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