{"id":71570,"date":"2024-06-12T10:07:31","date_gmt":"2024-06-12T08:07:31","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?p=71570"},"modified":"2024-06-27T14:52:11","modified_gmt":"2024-06-27T12:52:11","slug":"la-zone-grise","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/la-zone-grise","title":{"rendered":"La zone grise"},"content":{"rendered":"\n

Dans le sens commun, une zone grise est la zone interm\u00e9diaire entre deux extr\u00eames, c\u2019est-\u00e0-dire une alternative au \u00ab tout noir ou tout blanc \u00bb. Pour Primo Levi, il s\u2019agit d\u2019une sorte de bande \u00ab aux contours mal d\u00e9finis, qui s\u00e9pare et relie \u00e0 la fois les deux camps des ma\u00eetres et des esclaves.[1]<\/a> \u00bb. La zone grise pourrait donc \u00eatre ce champ o\u00f9 les contours, les fronti\u00e8res entre le moi et les autres se dissolvent. L\u2019angoisse fait alors son apparition et le rapport au temps se modifie.<\/p>\n\n\n\n

Depuis notre naissance, nous traversons des fronti\u00e8res, le plus souvent invisibles. Georges Perec \u00e9crivait que \u00ab vivre, c\u2019est passer d\u2019un espace \u00e0 un autre, en essayant le plus possible de ne pas se cogner[2]<\/a> \u00bb. En effet, il existe des fronti\u00e8res qui \u00e9chappent \u00e0 notre perception. Freud employait un terme : unheimlich<\/em>, \u00ab l’inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 \u00bb. Autrement dit, ce qui \u00e9tait familier (heim<\/em>) \u00e0 un moment donn\u00e9 d\u00e9vie pour l’enfant vers une \u00e9nigme, quelque chose d’inqui\u00e9tant. Le franchissement d’une fronti\u00e8re engendre alors un effacement de cette derni\u00e8re o\u00f9 la diff\u00e9rence entre l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur interroge le sujet. Cette continuit\u00e9 entre les deux, interne et externe, pose la question de : \u00ab Qui suis-je ? \u00bb \u00ab moi \u00bb \u00ab Et qui est toi ? \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans les exp\u00e9riences dites traumatiques, le sujet n\u2019est plus dans l\u2019\u00e9tranget\u00e9. Il ne peut pas savoir ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 lui ou intime. Lacan traduit ces termes sous le n\u00e9ologisme extime<\/em>. L\u2019exemple princeps est le cas Emma de Freud. A 8 ans, Emma quitte sa maison pour aller chercher des friandises, mais, sa vie bascule soudain au moment o\u00f9 le vendeur pose sa main sur ses organes g\u00e9nitaux \u00e0 travers sa robe. Rien ne pr\u00e9c\u00e8de \u00e0 la rencontre traumatique. Emma s\u2019exile de son propre corps, de sa subjectivit\u00e9. Plus rien n\u2019est en ordre dans son monde. Elle est rentr\u00e9e, malgr\u00e9 elle, dans le d\u00e9sir de l\u2019autre, mise \u00e0 la place d\u2019objet. Le lendemain, elle retourne \u00e0 la boutique, comme pour tenter de retrouver ce qu\u2019elle avait perdu. Elle n\u2019est plus \u00e0 sa place, elle se tait, elle est interdite de parole. La vie d\u2019Emma n\u2019est plus en noir et blanc, elle est pass\u00e9e en zone grise. Plusieurs ann\u00e9es plus tard, Emma ne peut entrer seule dans une boutique. Elle en impute la cause \u00e0 une sc\u00e8ne survenue \u00e0 ses treize ans, o\u00f9 des commer\u00e7ants rient lorsqu\u2019elle entre dans le magasin. Le rire est le point commun qui relie ces deux sc\u00e8nes, celles de ses 8 ans puis de ses 13 ans. Mais l\u00e0 n\u2019est pourtant pas l\u2019essentiel de ce qui emp\u00eache Emma de p\u00e9n\u00e9trer seule dans une boutique. C\u2019est l\u2019\u00e9moi[3]<\/a> sexuel \u00e9prouv\u00e9 qui l\u2019entrave. Il arrive que certaines exp\u00e9riences du pass\u00e9 restent endormies et traversent les fronti\u00e8res du temps pour se retrouver dans le pr\u00e9sent sous la forme d\u2019un sympt\u00f4me.<\/p>\n\n\n\n

Dans le traumatisme, nous rencontrons souvent les m\u00eames th\u00e8mes qui circulent que dans la phobie : les fronti\u00e8res, les limites et le franchissement. L\u2019ext\u00e9rieur devient hostile et dangereux parce que l\u2019enfant est confront\u00e9 \u00e0 une exp\u00e9rience sans limite. La phobie se d\u00e9clenche dans l’espace parce que c’est l’espace de l’autre, l\u2019exemple d\u2019Emma est tr\u00e8s clair sur ce point, les signifiants : \u00ab boutique \u00bb et \u00ab rire \u00bb prennent un poids particulier dans sa vie. Un espace banal devient mena\u00e7ant, abyssal. Dans le trauma, il y a \u00e9nigme, manque de savoir, manque de mots.<\/p>\n\n\n\n

Un t\u00e9moignage de cet ab\u00eeme, nous le trouvons dans le livre Triste tigre<\/em>. L’autrice, de mani\u00e8re remarquable, nous montre comment face \u00e0 la situation traumatique, l\u2019abus de son beau-p\u00e8re dans le cas de Neige Sinno, l’enfant est seul, \u00e9ternellement seul. Je la cite :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019enfant, lui, vit en noir et blanc. M\u00eame si on ne peut pas dire que la porte \u00e9tait grande ouverte, n\u2019est-il pas possible qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 un peu entrouverte ? [\u2026] Par m\u00e9garde ou par peur de repr\u00e9sailles, tu n\u2019avais pas ferm\u00e9 \u00e0 clef. Comment \u00eatre s\u00fbr ? Tandis que si on statue depuis le d\u00e9part qu\u2019il n\u2019est pas question de savoir si c\u2019\u00e9tait ouvert ou pas, si la porte a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9e ou pouss\u00e9e doucement, puisqu\u2019il n\u2019y a pas de porte [\u2026] C\u2019est toujours grand ouvert chez un enfant. Un enfant ne peut pas ouvrir ou fermer la porte du consentement.<\/em> [4]<\/a>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Absence de l\u2019Autre, absence d\u2019une poign\u00e9e, d\u2019un bord qu\u2019elle puisse attraper pour sortir. Dans la phobie, un choix se porte sur un animal phobique car cet objet externe permet de dompter l\u2019espace pour lui donner une limite. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 lui que l\u2019enfant va construire une fronti\u00e8re entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur. Dans son livre, Neige Sinno choisit le tigre comme porte de sortie, comme fil pour marcher entre deux ab\u00eemes.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ce moment-l\u00e0, la question est comment quitter la situation traumatique ? M\u00eame si on se d\u00e9place, m\u00eame, si on arrive \u00e0 traverser les fronti\u00e8res, les pays et les langues, quelque chose persiste, continue \u00e0 ne pas s\u2019\u00e9crire, quelque chose reste en \u00e9veil, hors inscription.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u2019histoire d’Amed, n\u00e9 en Syrie dans une p\u00e9riode trouble de son pays. Une nuit, une bombe tombe sur le logement de la famille. La s\u0153ur d’Amed prend feu et tous sont \u00e9vacu\u00e9s en urgence dans un autre pays. Ils arrivent en France gr\u00e2ce \u00e0 un convoi humanitaire. Amed a alors 6 ans. Le grand changement pour toute la famille est l’entr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole. La vie est \u00e0 pr\u00e9sent rythm\u00e9e autrement. Amed n’a aucun rep\u00e8re, la ma\u00eetresse est d\u00e9pass\u00e9e et fait appel \u00e0 notre Centre. Amed n’a aucune ma\u00eetrise de son corps, il n’arrive pas \u00e0 rester assis, il est toujours dans une grande agitation. Un lent et long travail commence pour d\u00e9limiter les fronti\u00e8res de son corps et le corps de l’autre. Il colle les adultes, sa ma\u00eetresse, l’animatrice, il n’a pas d’autres moyens d’expression. A la maison, il n’y a pas de r\u00e8gles, comme en Syrie. Les enfants mangent chacun \u00e0 la demande, vont dormir quand ils le veulent. Les parents ne veulent pas les emp\u00eacher de faire des choses, alors qu\u2019ils ont v\u00e9cu en r\u00e9clusion longtemps.<\/p>\n\n\n\n

En s\u00e9ance, Amed touche \u00e0 tout, bouge partout, occupe l’espace mais ne parvient pas \u00e0 se poser. Quelque chose l’inqui\u00e8te en permanence. Un jour, il trouve une poup\u00e9e Barbie et soudain tout change. Il prend la p\u00e2te \u00e0 modeler et la colle sur le visage de la poup\u00e9e. Il me la donne et dit : ma s\u0153ur. En effet, le visage de sa s\u0153ur avait \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9, il faisait tache, zone grise. Son angoisse permanente \u00e9tait en lien avec le bombardement, mais aussi avec le regard que toute la famille posait sur elle au d\u00e9triment des autres. Amed \u00e9tait devenu anonyme, invisible. L’inqui\u00e9tude des parents pour la fillette prenait toute la place\u00a0; le corps d’Amed \u00e9tant oubli\u00e9, mis \u00e0 c\u00f4t\u00e9.\u00a0Apr\u00e8s plusieurs rencontres avec les parents et des \u00e9changes avec l’\u00e9cole, des heures ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9limit\u00e9es dans la journ\u00e9e pour jouer, pour se reposer, mais aussi des espaces physiques dans la maison pour travailler, pour dormir, etc. Le chargement d\u2019Amed a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s rapide et \u00e9tonnant \u00e0 l’\u00e9cole. Il a r\u00e9ussi \u00e0 sortir de cette zone grise et retrouver une place dans le d\u00e9sir de ses parents, celui qu’il devienne grand.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il est important de proposer des fronti\u00e8res symboliques, il ne faut pas n\u00e9gliger cette zone grise dans laquelle la d\u00e9pendance des enfants aux parents peut faire sympt\u00f4me. Il s\u2019agit d\u2019une \u00ab d\u00e9pendance de son amour, c\u2019est-\u00e0-dire du d\u00e9sir de son d\u00e9sir[5]<\/a>\u00bb. Dans toutes les histoires de fronti\u00e8res, d\u2019exils, de travers\u00e9e, ce qui reste essentiel \u00e0 ne pas oublier pour un enfant, c\u2019est que la constitution subjective implique la relation \u00e0 un d\u00e9sir qui ne soit pas anonyme.<\/p>\n\n\n\n

Armando Cote<\/em>, psychologue clinicien et psychanalyste<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Primo Levi, Les Naufrag\u00e9s et les Rescap\u00e9s. Quarante ans apr\u00e8s Auschwitz<\/em>, Gallimard, 1989, p.42<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Georges Perec, Esp\u00e8ces d\u2019espace<\/em>, Paris, Galil\u00e9e, 1974, p.16.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Jacques Lacan, L\u2019angoisse<\/em>, Paris, Le Seuil, 2004, p. 360. L\u2019\u00e9moi, n\u2019est pas de l\u2019ordre de l\u2019\u00e9motion mais d\u2019un c\u00e9der, d\u2019un hors soi, hors moi.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Sinno Neige, Triste Tigre<\/em>, Paris, P.O.L, 2023, p.83<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Jacques Lacan, \u00ab Du traitement possible de la psychose \u00bb, dans \u00c9crits<\/em>, p.554.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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