Dans la consultation de psychotraumatologie, Hina se tait. Issue d\u2019une famille sunnite du Penjab pakistanais, elle montre ses cicatrices en nommant l\u2019auteur : son propre fr\u00e8re, qui, voulant la punir de sa liaison avec un homme chiite, a organis\u00e9 un viol collectif. Hina est mur\u00e9e dans un silence mortif\u00e8re, ab\u00eem\u00e9e dans l’angoisse, qui la rive \u00e0 elle-m\u00eame. L\u2019horreur ne cesse de lui revenir \u00e0 travers les reviviscences traumatiques. Elle garde la t\u00eate baiss\u00e9e, \u00e9vite mon regard car elle ne supporte pas le regard de l\u2019autre qui la renverrait \u00e0 une vision d\u00e9grad\u00e9e, souill\u00e9e, m\u00e9prisable d\u2019elle-m\u00eame. Elle prononce alors cette phrase : \u00ab Je suis devant vous, mais en fait je suis morte \u00bb. Je lui dis qu\u2019elle doit \u00eatre tr\u00e8s vivante et courageuse pour pouvoir me dire cela. Elle r\u00e9pond qu\u2019elle a trop \u00ab honte \u00bb pour parler de ce qui s\u2019est pass\u00e9. J\u2019accueille sa capacit\u00e9 \u00e0 qualifier sa honte, car la verbaliser et la partager, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 ne plus en \u00eatre passivement l\u2019objet d\u00e9vast\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La honte et la culpabilit\u00e9 sont deux \u00e9motions li\u00e9es, souvent ressenties par les patients exil\u00e9s que je re\u00e7ois. La honte, \u00e9motion envahissante et physique, ravage l\u2019estime de soi et emp\u00eache le sujet de renouer narcissiquement avec un moi d\u00e9sorganis\u00e9 par la violence. La culpabilit\u00e9 redouble lorsque le sentiment plus ou moins conscient de transgression d\u2019une norme morale et culturelle envahit le sujet. De quelle norme parle-t-on dans les histoires d\u2019exil\u00e9s ? La honte et la culpabilit\u00e9 peuvent certes avoir un objet : honte d\u2019avoir abandonn\u00e9 les siens ou les camarades de combat, culpabilit\u00e9 du survivant qui se dit qu\u2019il aurait d\u00fb mourir, culpabilit\u00e9 de celui qui se sent impuissant \u00e0 prot\u00e9ger les autres en danger, ou qui se pense responsable du drame. Toutefois, la honte et la culpabilit\u00e9 agissent de mani\u00e8re aussi destructrice parce qu\u2019elles sont directement le fait du trauma.<\/p>\n\n\n\n
Les exil\u00e9s que je re\u00e7ois ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 la cruaut\u00e9, \u00e0 la mort des proches, \u00e0 la destruction de leur monde, et cette exp\u00e9rience leur a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une autre dimension : celle du mal intentionnel, celle de l\u2019arbitraire des tortures et de la perversit\u00e9 des bourreaux, celle de la r\u00e9gression de l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9tat de b\u00eate. Leur exp\u00e9rience de la violence les a conduits aux fronti\u00e8res de la folie, hors de toute possibilit\u00e9 de sens. Elle les a port\u00e9s aux limites de ce que leur corps peut endurer. Ne reste que les images du proche d\u00e9figur\u00e9, les cris hallucin\u00e9s des compagnons tortur\u00e9s, le trou noir du viol endur\u00e9. La violence internalis\u00e9e a d\u00e9truit la fonction de pare-excitation de l\u2019objet maternel et le sentiment de confiance qui s\u00e9curisait le sujet. Plus encore, lorsque les cadres culturels du patient ne sont d\u2019aucune ressource pour donner un sens \u00e0 la violence – qu\u2019on appelle celle-ci l\u2019\u00e9preuve voulue par Dieu, le sacrifice pour sauver l\u2019honneur ou la famille ou le prix \u00e0 payer -, alors la subjectivit\u00e9 s\u2019effondre. Hina est riv\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement traumatique, ce viol punitif, qui continue de la d\u00e9truire comme femme et comme \u00eatre social.<\/p>\n\n\n\n
La parole permet de sortir du silence de la honte. Pourtant cette parole a \u00e9t\u00e9 doublement atteinte par le trauma dans sa fonction de symbolisation et dans sa possibilit\u00e9 de faire lien social. C\u2019est elle qui va, \u00e0 travers les mots \u00e9chang\u00e9s, ranimer des potentialit\u00e9s de sens et surtout faire entrer un tiers pour d\u00e9gager le sujet de la r\u00e9p\u00e9tition mortif\u00e8re du trauma. Le corps viol\u00e9 de Hina va progressivement se r\u00e9animer, et les mots de la vivante vont progressivement introduire une temporalit\u00e9, d\u00e9coller le pr\u00e9sent du pass\u00e9 et la position d\u2019acteur de celle de victime honteuse. Il est alors un autre silence bienvenu et salvateur, \u00e0 distinguer du silence traumatique, lorsque Hina sait qu\u2019elle doit se prot\u00e9ger de la mont\u00e9e d\u2019angoisse et qu\u2019elle choisit de se taire.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est cette possibilit\u00e9 de parole, mais aussi de silence, que le sujet tente de porter jusque dans l\u2019ar\u00e8ne de la proc\u00e9dure d\u2019asile. Car il s\u2019agit d\u2019\u00e9viter la honte qui emp\u00eache de raconter son r\u00e9cit devant les fonctionnaires de l\u2019asile et devant un interpr\u00e8te souvent compatriote, ce qui ram\u00e8ne la question du regard culturel et social. Or se taire, c\u2019est, dans l\u2019entretien de la demande d\u2019asile, risquer de se condamner. Lorsque Hina pr\u00e9cise \u00ab de cela, je ne peux pas vous parler \u00bb, le silence qui suit \u2013 silence qui s\u2019impose par la charge de violence que portent ces mots \u2013 raconte bien plus que n\u2019importe quel r\u00e9cit… \u00e0 qui sait entendre.<\/p>\n\n\n\n