{"id":72569,"date":"2024-06-19T11:01:55","date_gmt":"2024-06-19T09:01:55","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?p=72569"},"modified":"2024-06-27T14:52:17","modified_gmt":"2024-06-27T12:52:17","slug":"le-secret-du-nulle-part","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/le-secret-du-nulle-part","title":{"rendered":"Le secret du nulle part"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Ils \u00e9prouvaient ainsi la souffrance profonde de tous les prisonniers et de tous les exil\u00e9s, qui est de vivre avec une m\u00e9moire qui ne sert \u00e0 rien \u00bb, d\u00e9clare le narrateur de La peste <\/em>d\u2019Albert Camus. Un aspect majeur de la violence de l\u2019exil tient \u00e0 cette annulation. L\u2019exil\u00e9 poss\u00e8de une m\u00e9moire dont il est ali\u00e9n\u00e9 et qui pourtant, jusque dans cette mutilation, le d\u00e9finit en tant que sujet. Le statut, \u00e9conomique, de migrant ou, juridique, de r\u00e9fugi\u00e9 n\u2019interf\u00e8re pas ici. D\u2019autant que ces cat\u00e9gories sont conceptuellement trop fragiles. Migrant : participe pr\u00e9sent du verbe \u00ab migrer \u00bb. Le migrant migre, le participe pr\u00e9sent d\u00e9signant en fran\u00e7ais une action en train de se faire et l\u2019agent de cette action. Quand le migrant cesse de migrer, quand il est arriv\u00e9, il n\u2019est donc plus (un) migrant. R\u00e9fugi\u00e9 : vient du latin fugere<\/em>, qui signifie \u00ab fuir \u00bb, le pr\u00e9fixe re- indiquant non la r\u00e9p\u00e9tition mais l\u2019intensit\u00e9. Un r\u00e9fugi\u00e9 fuit. Quand le r\u00e9fugi\u00e9 cesse de fuir, quand il est arriv\u00e9, il n\u2019est donc plus (un) r\u00e9fugi\u00e9.   <\/p>\n\n\n\n

Migrants ou r\u00e9fugi\u00e9s : les termes, suppos\u00e9s qualifier les individus vis\u00e9s, servent surtout \u00e0 les agglom\u00e9rer en une masse compacte. Les nommer \u00ab exil\u00e9s \u00bb les sort d\u2019un tel anonymat et affirme que le migrant est un sujet, un sujet en exil, avec une histoire, une volont\u00e9, un chemin, une exp\u00e9rience \u00e0 partager dont les r\u00e9cits religieux ou litt\u00e9raires ont fa\u00e7onn\u00e9 les cadres et dont rares sont les m\u00e9moires familiales qui n\u2019en auraient pas recueilli les traces. Passer du migrant ou du r\u00e9fugi\u00e9 \u00e0 l\u2019exil\u00e9, c\u2019est passer d\u2019une situation sociale \u00e0 une condition humaine, r\u00e9instaurer  une dignit\u00e9, une subjectiv\u00e9 morale et politique. Sortir de  l\u2019effet de masse, \u00ab lesmigrants<\/em> \u00bb, un corps collectif, mena\u00e7ant. La distinction op\u00e8re \u00e9galement quant \u00e0 la m\u00e9moire. Le migrant n\u2019a pas de m\u00e9moire, en France du moins. Preuve en est des d\u00e9cennies de migration et d\u2019attente pour que, \u00e0 la diff\u00e9rence des Etats-Unis ou d\u2019ailleurs, soit cr\u00e9\u00e9 un lieu m\u00e9moriel, \u00e0 la Porte Dor\u00e9e. Tandis que l\u2019exil\u00e9, dont la silhouette est pour nous fa\u00e7onn\u00e9e par le r\u00e9cit historique et la litt\u00e9rature (de l\u2019Odyss\u00e9e<\/em> aux M\u00e9moires d\u2019outre-tombe<\/em>) peut se pr\u00e9valoir d\u2019une richesse m\u00e9morielle qui lui est propre.<\/p>\n\n\n\n

Camus, le philosophe exil\u00e9 \u2013 celui pour qui l\u2019exp\u00e9rience exilique est matricielle pour la pens\u00e9e \u2013 livra dans son premier livre, L\u2019envers et l\u2019endroit<\/em>, un r\u00e9cit dont le narrateur, assis un soir dans un caf\u00e9 arabe d\u2019une ville non nomm\u00e9e et m\u00e9ditant sur un pass\u00e9 explicitement autobiographique, pr\u00e9sente son travail de r\u00e9miniscence comme un retour d\u2019exil : \u00ab Un \u00e9migrant revient dans sa patrie. Et moi, je me souviens. Ironie, raidissement, tout se tait et me voici rapatri\u00e9 \u00bb. Un retour qui ne retrouve pas le lieu de d\u00e9part puisque le narrateur conclut : \u00ab Puisque cette heure est comme un intervalle entre oui et non, je laisse pour d\u2019autres heures l\u2019espoir ou le d\u00e9go\u00fbt de vivre \u00bb. V\u00e9rit\u00e9 de la vie dans le choix de ne pas choisir. Entre oui et non, une rh\u00e9torique de l\u2019entre deux, d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui se dirait non pas dans un dogmatisme monolithique mais dans l\u2019\u00e9vanescence d\u2019un acte de parole, un dire avant le dit \u2013 en termes l\u00e9vinassiens \u2013, un secret, voire un mensonge. Celui du sujet en exil, du sujet d\u2019exil, du sujet exil\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans quelle langue dire \u00ab Je suis un exil\u00e9 \u00bb ? Sous quelle v\u00e9rit\u00e9 ? Question g\u00e9n\u00e9rale. Dans l\u2019horizon du drame migratoire en Europe, la description se fera plus pr\u00e9cise. Le migrant ment dans le r\u00e9cit qu\u2019il se fait \u00e0 lui-m\u00eame afin de supporter l\u2019insupportable et ment aux autorit\u00e9s afin de r\u00e9pondre aux crit\u00e8res d\u2019octroi du statut de r\u00e9fugi\u00e9. Mais ce n\u2019est pas mentir. C\u2019est r\u00e9pondre \u00e0 une instance de l\u00e9gitimation qui se situe entre v\u00e9rit\u00e9 et mensonge, entre deux registres v\u00e9ridictionnels, zone grise qu\u2019une exp\u00e9rience historique telle que la Shoah nous a appris \u00e0 reconna\u00eetre, qu\u2019une disposition d\u2019\u00e9coute telle que la psychanalyse nous a appris \u00e0 respecter et qu\u2019une th\u00e9orie litt\u00e9raire telle que l\u2019autofiction nous a appris \u00e0 interpr\u00e9ter. Ce n\u2019est pas mentir, c\u2019est garder un secret. Un secret qui garde l\u2019exil\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exil\u00e9 ment, pas l\u2019\u00e9tranger. Celui de Camus en serait incapable et il croit y fonder sa libert\u00e9.  Car il importe de distinguer pr\u00e9cis\u00e9ment les deux cat\u00e9gories. Dans le regard des autochtones la ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9 de l\u2019\u00e9tranger se distingue de celle de l\u2019exil\u00e9. La perception du premier s\u2019assure que le dehors est dehors, que l\u2019\u00e9tranger en provient mais qu\u2019il s\u2019en est d\u00e9tach\u00e9 ou qu\u2019il en est, \u00e0 la rigueur, ambassadeur. Pour le second, la vision est brouill\u00e9e car le dehors, celui que l\u2019exil\u00e9 n\u2019a pas laiss\u00e9 derri\u00e8re lui, est dedans ou, dans une autre optique, le dedans accueille un autre dedans. L\u2019\u00e9tranger conforte l\u2019ordre \u00e9tabli par la rationalit\u00e9 spatiale. Il repr\u00e9sente le dehors ou l\u2019ailleurs sans quoi l\u2019ici ou le dedans ne trouvent pas leur l\u00e9gitimit\u00e9. Il ne d\u00e9range pas, au contraire, il participe de l\u2019arrangement du social, son accent \u00e9claire le bien-parler, la couleur de sa peau fait ressortir celle de l\u2019autochtone.  <\/p>\n\n\n\n

Les migrants qui arrivent aujourd\u2019hui sur les terres europ\u00e9ennes ne viennent pas d\u2019ailleurs, ils viennent du d\u00e9sert et de la mer, am\u00e8nent le nulle part dans notre ici et c\u2019est ce qui les rend ind\u00e9sirables. Non pas le l\u00e0-bas dans l\u2019ici, polarit\u00e9 soutenant le th\u00e8me de l\u2019\u00e9tranger et les migrations ant\u00e9rieures mais l\u2019ici et le nulle part. Ici et l\u00e0-bas soutiennent un ordre spatial qui, \u00e0 son tour, les d\u00e9finit, rationalit\u00e9 topologique que le nulle part vient dissoudre alors que l\u2019h\u00e9t\u00e9rotopie de Foucault, quoi que mena\u00e7ante, la conforte encore comme une exception \u00e0 la r\u00e8gle. Le nulle part est un d\u00e9menti apport\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre spatialisant et non son contraire, de m\u00eame que la folie n\u2019est pas l\u2019oppos\u00e9 d\u2019un esprit sain. Le nulle part, notion qui ne doit pas effrayer puisqu\u2019on l\u2019accepte lorsqu\u2019elle est port\u00e9e par les vagues de la mondialisation. L\u2019exil\u00e9 n\u2019est pas \u2013 mythiquement \u2013 l\u2019\u00e9tranger, n\u2019est pas \u2013 socialement \u2013 un \u00e9tranger. Ceux qui nous arrivent ne viennent pas d\u2019un pays ou d\u2019une ville, comme les migrants-d\u2019avant <\/em>\u2013 les Polonais, les Alg\u00e9riens, les Italiens, etc. \u2013, ils surgissent du d\u00e9sert et de la mer, lieux du sans-limite et du sans-rep\u00e8re, qui, en tant que tels, ne livrent aucun code, aucun savoir, aucune inscription. Lieux du nulle part. On peut se souvenir d\u2019un l\u00e0-bas, pas d\u2019un nulle part, pas de nulle part. Et le constat est empirique : ils ont quitt\u00e9 le pays de d\u00e9part depuis trop longtemps, ont travers\u00e9 ensuite trop de pays pour qu\u2019on puisse faire de ce d\u00e9part une origine. Ils sont n\u00e9s du nulle-part.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s les lendemains de la guerre, les migrants sont venus grossir les rangs du casting d\u00e9mocratique en Europe. Avec une diff\u00e9rence majeure depuis une d\u00e9cennie et un tournant vertigineux en 2015 : le migrant migrait parce qu\u2019il voulait vivre mieux ; il migre aujourd\u2019hui parce qu\u2019il veut tout simplement vivre, fuyant la guerre, la famine, la pers\u00e9cution, la mis\u00e8re, le ch\u00f4mage, la d\u00e9sertification, la d\u00e9vastation nucl\u00e9aire.  Ils migrent pour vivre<\/em>, en prenant le risque de mourir. Justement parce qu\u2019il s\u2019agit de vivre, la mort fait partie du contrat. Nombreux, les t\u00e9moignages affirmant que la mort n\u2019est pas un objet de crainte car les conditions de vie que fuient les exil\u00e9s la disqualifient en tant que telle.  <\/p>\n\n\n\n

Quand ils peuvent parler, les arrivants disent qu\u2019ils ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort. Revenir d\u2019entre les morts, c\u2019est persister dans un entre deux : avoir connu la mort et continuer \u00e0 vivre. Syndrome d\u2019Orph\u00e9e ou d\u2019Ulysse. Retour d\u2019entre les morts : r\u00e9alit\u00e9 implacable, ind\u00e9niable puisque plus de 30 000 morts nous le rappellent en M\u00e9diterran\u00e9e,  plus de 30 000 morts dans les d\u00e9serts sahariens, et les morts dans les Alpes, dans les camps de d\u00e9tention, dans les \u00ab jungles \u00bb, sur les routes ou dans nos villes, et les 12 000 mineurs disparus dans les r\u00e9seaux maffieux. Nous ne pouvons traiter de migration en Europe aujourd\u2019hui sans les consid\u00e9rer. Rupture radicale avec les mouvements migratoires ant\u00e9rieurs dont les crit\u00e8res guident pourtant encore les proc\u00e9dures d\u2019accueil et de contr\u00f4le avec les r\u00e9sultats d\u00e9sastreux que l\u2019on conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

Continuer en portant les morts. Position connue, celle du survivant, notamment du trauma g\u00e9nocidaire, exprim\u00e9 par des survivants du g\u00e9nocide arm\u00e9nien, de la Shoa ou du g\u00e9nocide rwandais.  Le survivant est comme un exil\u00e9 \u2013 il ne vient pas de quelque part mais d\u2019un nulle part. Imre Kert\u00e9sz comme Primo Levi l\u2019ont d\u00e9velopp\u00e9 avec cette diff\u00e9rence que l\u2019exil\u00e9 ne devrait pas \u00eatre destin\u00e9 \u00e0 la mort. Accueillir le migrant, c’est accepter qu’il vienne de nulle part et qu\u2019il en porte le secret, c’est consentir au nulle part, c\u2019est admettre que des individus b\u00e2tissent leur subjectivit\u00e9 sur ce qu\u2019Edouard Glissant d\u00e9nommait l\u2019opacit\u00e9 ou Jacques Derrida la crypte.<\/p>\n\n\n\n

Devant le trauma impitoyable accompagnant la survie, la torture, le viol, ne pas parler est un moyen de contourner ou d\u00e9tourner la charge mortif\u00e8re. Fonder l\u2019\u00e9change et le partage sur un droit \u00e0 \u00eatre r\u00e9pondu bafoue le droit de l\u2019autre \u00e0 ne pas r\u00e9pondre. Les survivants des camps nazis, les survivants d\u2019un massacre, voire d\u2019un cataclysme hors-norme, ne peuvent raconter et, pour la soci\u00e9t\u00e9, ce silence devient un secret et ce secret une faute. Les migrants ne livrent pas beaucoup d\u2019eux-m\u00eames ou approximativement, ce qui est ais\u00e9ment compr\u00e9hensible. Existant \u00e0 peine ici, le secret leur permet d\u2019exister pleinement ailleurs ou de le laisser supposer. Identit\u00e9 secr\u00e8te qu\u2019une logique d\u2019\u00e9tat-civil ne peut tol\u00e9rer alors qu\u2019elle inspire le r\u00e9gime d\u2019accueil actuel en Europe. Une audition de demandeur d\u2019asile s\u2019apparente trop souvent \u00e0 un travail inquisitorial, cherchant \u00e0 d\u00e9busquer le mensonge, l\u2019invention, le non-vrai plus qu\u2019\u00e0 recueillir et authentifier une v\u00e9rit\u00e9 potentielle.  <\/p>\n\n\n\n

Le droit de l\u2019exil\u00e9 vaut pour reconnaissance du droit au secret, indispensable \u00e0 tout agencement psychique (l\u2019inconscient selon Freud) et \u00e0 toute organisation  d\u00e9mocratique (le lieu vide du pouvoir, selon Claude Lefort) car, dans les deux cas, il garantit la libert\u00e9 de l\u2019individu et est constitutif de sa souverainet\u00e9 subjective. Arrivant de nulle part, le migrant des exils contemporains vers l\u2019Europe n\u2019a dans la plupart des cas rien, ni bagages, ni papiers. Que son corps, bless\u00e9 et mal v\u00eatu. \u00ab Migrant nu \u00bb disait Glissant \u00e0 propos de l\u2019esclave africain arrivant aux Cara\u00efbes ; \u00ab la vie nue \u00bb, a th\u00e9oris\u00e9 Giorgio Agamben \u00e0 propos du d\u00e9port\u00e9. Comme eux, l\u2019exil\u00e9 contemporain doit reconstruire une subjectivit\u00e9 qui lui a \u00e9t\u00e9 vol\u00e9e et dans cette perspective, le droit au secret n\u2019est pas qu\u2019une proc\u00e9dure psychologique ou mentale, il devient un droit fondamental qui le fait exister en tant que sujet. Un droit que l\u2019Europe d\u00e9mocratique peine \u00e0 lui reconna\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

Alexis Nuselovici (Nouss)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Professeur de litt\u00e9rature compar\u00e9e, Universit\u00e9 d\u2019Aix-Marseille<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chaire \u00ab Exil et migrations \u00bb, Coll\u00e8ge d\u2019\u00e9tudes mondiales (FMSH, Paris)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Ils \u00e9prouvaient ainsi la souffrance profonde de tous les prisonniers et de tous les exil\u00e9s, qui est de vivre avec une m\u00e9moire qui ne sert \u00e0 rien \u00bb, d\u00e9clare le narrateur de La peste d\u2019Albert Camus. Un aspect majeur de la violence de l\u2019exil tient \u00e0 cette annulation. 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