Jusque r\u00e9cemment, les violences sexuelles en temps de guerre \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme un simple aspect contingent aux conflits ou comme participant d\u2019une certaine \u00e9conomie de la guerre. Elles pouvaient ainsi servir \u00e0 maintenir le moral des troupes, comme un butin pour les vainqueurs, une punition de la part de ceux-ci. Pendant longtemps le refus d\u2019affronter la question de leur usage s\u2019appuyait aussi sur l\u2019id\u00e9e que les violences sexuelles \u00e9taient un atavisme de certaines communaut\u00e9s, r\u00e9serv\u00e9es aux confins du monde occidental. L\u2019absence de reconnaissance du caract\u00e8re criminel de la violence sexuelle par les deux tribunaux cr\u00e9\u00e9s \u00e0 la fin de la seconde guerre mondiale par les pays alli\u00e9s (Nuremberg et Tokyo) l\u2019atteste, alors que toutes les parties au conflit ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9es de viols massifs.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le drame de la Bosnie, au c\u0153ur de l\u2019Europe, qui a constitu\u00e9 une prise de conscience de l\u2019usage de la violence sexuelle comme arme de guerre. L\u2019aspect nouveau a \u00e9t\u00e9 l\u2019organisation de camps de viols. Leur proximit\u00e9 en Europe, la compr\u00e9hension que le viol exacerbe les conflits et entrave la paix ont \u00e9t\u00e9 des facteurs importants de sa prise en compte. On est sorti d\u2019un naturalisme tout autant que d\u2019un certain culturalisme pour comprendre l\u2019\u00e9volution de sa place dans la guerre, et \u00eatre plus sensibles au v\u00e9cu des victimes elles-m\u00eames. Ce qui a surgi est la v\u00e9ritable arme qu\u2019elle peut occuper dans les conflits et qu\u2019on peut ais\u00e9ment qualifier de \u00ab destruction massive \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dans leur finalit\u00e9, ces violences sexuelles jouent sur les \u00e9l\u00e9ments sensibles dans certains groupes : la puret\u00e9 de la race, le statut ou la repr\u00e9sentation de la femme comme symbole de maternit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e en principe intangible ou de la femme comme \u00ab honneur de l\u2019homme \u00bb, devenant ainsi celle par qui le malheur arrive. Ainsi, la violence sexuelle peut devenir un moyen de d\u00e9moraliser ou d\u00e9viriliser l\u2019adversaire, une mesure de repr\u00e9sailles pour punir la nation des perdants. Dans ce contexte, la femme passe vite de victime \u00e0 bouc \u00e9missaire. Leur rejet de la communaut\u00e9 permet aux hommes de traiter dans la r\u00e9alit\u00e9, ce qui se vit d\u2019abord intimement, comme d\u00e9faite, d\u00e9virilisation, faiblesse. Mais le viol peut toucher \u00e0 l\u2019existence m\u00eame de la communaut\u00e9. Il vise alors \u00e0 salir ou rendre impure la communaut\u00e9 (par la transmission du VIH par exemple), \u00e0 entraver les naissances par les mutilations sexuelles, \u00e0 la st\u00e9rilisation ou m\u00eame \u00e0 changer la composition ethnique de la g\u00e9n\u00e9ration suivante.<\/p>\n\n\n\n
Les victimes que nous recevons peuvent avoir aussi fortement int\u00e9rioris\u00e9 les ressorts culturels de leur communaut\u00e9 et s\u2019en faire les porteurs, m\u00eame \u00e0 leur d\u00e9triment. Je me rappelle cette question pos\u00e9e par les femmes rencontr\u00e9es lors d\u2019une mission au Congo : \u00ab Est-ce que je suis gaspill\u00e9e ? \u00bb. Si elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la possibilit\u00e9 ult\u00e9rieure d\u2019avoir un enfant, l\u2019angoisse \u00e9tait \u00e9minemment focalis\u00e9e sur le risque de remise en cause de sa place de femme au sein de sa communaut\u00e9. Dans cet exemple, le contexte socio-culturel fait pr\u00e9valoir la sant\u00e9 et la coh\u00e9sion du groupe avant celle de l\u2019individu. Dans ce cas, la honte manifest\u00e9e \u00e9tait moins atteinte \u00e0 l\u2019intime que le sentiment d\u2019une d\u00e9faillance face \u00e0 un ordre symbolique assignant des places \u00e0 chacun et auxquelles il est impossible de d\u00e9roger. Ces violences sexuelles d\u00e9passent le cadre de la morale pour atteindre la profanation du sacr\u00e9, le crime de souillure, rel\u00e9guant au silence le plus souvent les atteintes physiques et psychiques.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9f\u00e9rences aux \u00e9l\u00e9ments socio-culturels sont souvent \u00e9voqu\u00e9es par les femmes victimes de violences sexuelles, mais ils peuvent masquer ou recouvrir, si l\u2019on n\u2019y prend garde, une autre exp\u00e9rience qui a rapport profond\u00e9ment \u00e0 l\u2019intime. Il faut comprendre ces femmes s\u2019interrogeant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ramener tout cela \u00e0 la surface. Pourquoi en parler quand elles en ont d\u00e9j\u00e0 tant souffert ? Certaines ne demandent parfois qu\u2019\u00e0 reprendre leur place et \u00e0 s\u2019\u00e9vanouir dans l\u2019ombre. Car il y a toujours aussi l\u2019angoisse terrassante de r\u00e9activer par la parole, le film, les images et les voix, toutes ces traces, scell\u00e9es par l\u2019effroi.<\/p>\n\n\n\n
Cette distorsion, o\u00f9 longtemps l\u2019honneur de l\u2019homme a pr\u00e9valu sur l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et psychique de la femme, a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9e par la convention de Gen\u00e8ve dans sa quatri\u00e8me version de 1992, consid\u00e9rant que les violences sexuelles repr\u00e9sentaient d\u00e9sormais des actes de torture causant entre autres choses non pas des atteintes \u00e0 \u00ab l\u2019honneur de la femme \u00bb mais des atteintes graves \u00e0 \u00ab l\u2019int\u00e9grit\u00e9 ou la sant\u00e9 de la victime \u00bb. Ce travail doit \u00eatre poursuivi pour que le soin des victimes ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 leur seule r\u00e9habilitation sociale et juridique, m\u00eame si cela est n\u00e9cessaire. Entendre cette douleur ne revient pas \u00e0 avaliser un statut ou \u00e0 nier le risque d\u2019opprobre.<\/p>\n\n\n\n
Notre exp\u00e9rience clinique nous rappelle que la violence sexuelle comme torture vise aussi \u00e0 renvoyer le sujet \u00e0 son d\u00e9sir le plus intime. Ce d\u00e9sir, il n\u2019en connait v\u00e9ritablement ni l\u2019objet, qui semble toujours se d\u00e9rober, ni la cause. Il constitue fondamentalement son intimit\u00e9, un cach\u00e9, un fantasme inconscient qui mobilise sa s\u00e9duction \u00e0 l\u2019endroit d\u2019une figure inconsciente plus ou moins bienveillante et qui oriente ses relations aux autres au quotidien. Dit autrement, la fonction sexuelle n\u2019est pas une fonction comme les autres. Car il s\u2019agit d\u2019un \u00ab trou dans le savoir \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un insu en lien avec la diff\u00e9rence sexuelle elle-m\u00eame. Pour la psychanalyse, cette diff\u00e9rence – parce qu\u2019elle est un fait de langage organis\u00e9 autour de la pr\u00e9sence ou non d\u2019un organe symbolique – structure la pens\u00e9e et le d\u00e9sir. Aussi, derri\u00e8re la destruction du lieu m\u00eame de la f\u00e9condation surgit toujours, pour le clinicien, celle de la pens\u00e9e et du d\u00e9sir. Il est fondamental de rappeler que cette atteinte du d\u00e9sir est toujours une vis\u00e9e consciente ou inconsciente des violences sexuelles tout autant qu\u2019une de leurs dimensions perverse. Cette derni\u00e8re est souvent masqu\u00e9e par les enjeux culturels \u00e9voqu\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment mais aussi par l\u2019attitude du commandement qui, en avalisant ou ordonnant les violences sexuelles, en nie la trag\u00e9die perverse au sens clinique du terme. On peut rappeler que la plupart des femmes dans ces conflits ou dans les p\u00e9riodes qui leur succ\u00e8dent, ne sont pas viol\u00e9es sur un champ de bataille ; beaucoup le sont aussi dans des commissariats, les ge\u00f4les, les prisons, chez elles, devant leur famille (parfois m\u00eame on les fait ex\u00e9cuter par des membres de la famille), lors de manifestations. Le viol, c\u2019est toujours plus que l\u2019effraction de cet espace d\u2019intimit\u00e9 ; c\u2019est l\u2019\u00e9radication m\u00eame du d\u00e9sir qui y est associ\u00e9. En quelque sorte, ce qui est insu du sujet lui\u2011m\u00eame et qui le mobilise dans sa vie et dans son lien aux autres, cet envers qui le constitue est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui est vis\u00e9 par le tortionnaire au-del\u00e0 de l\u2019imposition de sa toute-puissance. C\u2019est ce que me rappellent souvent certains militant-e-s ou patient-e-s, \u00e0 qui leurs bourreaux ne manquaient jamais de rappeler qu\u2019ils\/elles \u00ab devaient s\u2019attendre \u00e0 ce que \u00e7a arrive \u00bb, qu\u2019ils\/elles \u00ab s\u2019\u00e9taient trop manifest\u00e9s \u00bb, pour ne pas dire \u00ab avaient trop d\u00e9sir\u00e9 \u00bb. En quelque sorte, \u00e0 ce qui est dissimul\u00e9 au sujet, inaccessible \u00e0 lui-m\u00eame, le tortionnaire vient le lui pr\u00e9sentifier par le viol sous sa forme la plus crue comme figure obsc\u00e8ne de ce d\u00e9sir. Le sujet se sent retourn\u00e9 comme un gant et la honte p\u00e9trifiante qui le saisit a trait ici non seulement au d\u00e9voilement des corps mais surtout, dans le m\u00eame mouvement, au retournement, \u00e0 l\u2019arrachement et \u00e0 la souillure de cet espace d\u2019innocence (en tant qu\u2019insu) du d\u00e9sir. C\u2019est alors, dit autrement, tuer le d\u00e9sir ; \u00e0 ce titre le rendre par la suite interdit plut\u00f4t qu\u2019inter-dit.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi certaines patientes prises en charge au Centre Primo Levi ont beaucoup de mal \u00e0 retrouver du d\u00e9sir. La manifestation de celui-ci ne se limite pas \u00e0 la reprise d\u2019une vie amoureuse, qui pour beaucoup leur fait d\u00e9faut. En effet, l\u2019investissement libidinal du corps devient souvent impossible pour certaines d\u2019entre elles. D\u2019autres vont restreindre leur vie intime \u00e0 des rapports \u00e0 des hommes mais sans les investir amoureusement ; d\u2019autres encore vont loger dans l\u2019exclusive maternit\u00e9 (parfois avec rejet ou d\u00e9laissement du p\u00e8re) une suppl\u00e9ance \u00e0 leur d\u00e9sir \u2013 y trouvant aussi une fa\u00e7on d\u2019\u00e9prouver ou de se prouver qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, elles ne sont pas mortes. La plus grande difficult\u00e9 \u00e0 laquelle elles font face concerne cette capacit\u00e9 d\u2019accueillir ou convoquer psychiquement l\u2019autre et le nouveau, de s\u2019ouvrir dans des activit\u00e9s o\u00f9 elles peuvent \u00e0 nouveau se r\u00e9aliser, se reconstruire en tant que sujet d\u00e9sirant.<\/p>\n\n\n\n
On comprend encore mieux l\u2019\u00e9norme difficult\u00e9 \u00e0 venir s\u2019\u00e9voquer dans un centre de soin. Et l\u00e0, ce n\u2019est plus seulement le d\u00e9gout et la honte qui font taire nombre d\u2019entre elles. En raison de cette dimension perverse, la sc\u00e8ne th\u00e9rapeutique peut parfois \u00eatre v\u00e9cue avec le sentiment de r\u00e9actualiser une relation o\u00f9 un autre s\u2019int\u00e9resse \u00e0 nouveau un peu trop \u00e0 vous. Et le silence, la g\u00eane, le retrait, l\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 parler, parfois, sont moins attitude de d\u00e9fi ou abolition de la parole, que tentative de d\u00e9saisissement du regard et du savoir. Le \u00ab non-savoir \u00bb, autre nom de la pudeur. Faire taire est le but de la torture. Se saisit ici la dialectique impossible dans laquelle se trouvent certaines femmes et dont nous devons les aider \u00e0 sortir. Elles peuvent \u00eatre incapables de traverser l\u2019\u00e9change et le dialogue autrement qu\u2019assign\u00e9es fantasmatiquement \u00e0 deux places : celle d\u2019un sujet, qui se statufie, imp\u00e9n\u00e9trable comme derni\u00e8re tentative de recr\u00e9er de la femme ou celle d\u2019un objet ou d\u2019une victime offerts au regard et \u00e0 l\u2019emprise.<\/p>\n\n\n\n
Accompagner une personne victime de violences sexuelles de guerre, c\u2019est traverser toutes ces dimensions avec elle. Mais on ne saurait pourtant oublier que c\u2019est avant tout accueillir tout au long de ces ann\u00e9es de suivi, les r\u00eaves traumatiques terrifiants dont l\u2019aspect r\u00e9p\u00e9titif des traces psychiques de la sc\u00e8ne d\u2019agression ne procure aucun soulagement mais figent au contraire les coordonn\u00e9es subjectives de ces personnes. Il est remarquable d\u2019y observer l\u2019absence quasi-totale de travail de r\u00eave, de transformation, tant \u00e9voqu\u00e9 par Freud. Ce qui devient pour le sujet une exp\u00e9rience quasi d\u2019unique sensorialit\u00e9, le plus souvent sans figuration, sans visage rappelant l\u2019hallucination. Se d\u00e9ploie ici l\u2019\u00e9prouv\u00e9 d\u2019une exp\u00e9rience d\u2019extr\u00eame passivation o\u00f9 le sujet est jouit par des autres s\u2019\u00e9tant pos\u00e9s comme tout-puissants. On n\u2019est pas ici dans un simple \u00ab au-del\u00e0 du principe de plaisir \u00bb qui nous ferait passer dans le champ de la douleur. Cette situation d\u2019extr\u00eame passivit\u00e9 avec l\u2019extr\u00eame impuissance qui lui est associ\u00e9e constitue une d\u00e9tresse dont l\u2019horizon \u00e9prouv\u00e9 est \u00ab toujours \u00bb la mort, tout autant physique que psychique. Quand elle \u00e9treint le sujet, m\u00eame des ann\u00e9es apr\u00e8s, c\u2019est une angoisse incoercible dont les effets d\u2019\u00e9puisement et de malaise peuvent perdurer des heures voire, des jours durant.<\/p>\n\n\n\n
Le tribunal p\u00e9nal pour le Rwanda avait d\u00e9clar\u00e9 que le viol dans les conflits n\u2019\u00e9tait pas seulement un crime de guerre mais aussi \u00ab un crime contre l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. En tant que cliniciens, nous pouvons reprendre \u00e0 notre compte cette formule et affirmer que c\u2019est \u00e0 l\u2019Humanit\u00e9\u2011m\u00eame en chacun qu\u2019il s\u2019attaque.<\/p>\n\n\n\n
Jacky Roptin, psychologue, psychanalyste au Centre Primo Levi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"