{"id":72621,"date":"2024-06-19T12:09:18","date_gmt":"2024-06-19T10:09:18","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?p=72621"},"modified":"2024-06-27T14:53:03","modified_gmt":"2024-06-27T12:53:03","slug":"du-deracinement-au-des-enchantements-2","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/du-deracinement-au-des-enchantements-2","title":{"rendered":"Du d\u00e9racinement au des-enchantement(s)"},"content":{"rendered":"\n

En pr\u00e9ambule, on doit r\u00e9affirmer le constat \u00e9difiant de ces dix derni\u00e8res ann\u00e9es, que les routes de l\u2019exil sont d\u00e9sormais tout aussi \u00e9prouvantes que les raisons qui les ont fait prendre. Ces observations ne doivent pas \u00eatre per\u00e7ues comme simples \u00ab\u00a0catastrophes naturelles\u00a0\u00bb et sont \u00e0 penser au regard des politiques nationales et europ\u00e9ennes de ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es en terme d\u2019asile et de migration. De m\u00eame, les mesures restrictives d\u2019acc\u00e8s aux droits comme la mise en place de la proc\u00e9dure \u00ab\u00a0Dublin\u00a0\u00bb cr\u00e9ent depuis longtemps des couloirs de l\u2019asile qui n\u2019ont rien de corridors humanitaires. Ces dispositifs juridiques, loin d\u2019\u00eatre neutres, cr\u00e9ent des migrations flottantes voire des mises en situation d\u2019errance, au c\u0153ur de l\u2019Europe. Les mots d\u2019Atiq Rahimi \u00ab\u00a0L\u2019exil c\u2019est d\u2019avoir un pied perdu sur terre, l\u2019autre suspendu en l\u2019air\u00a0\u00bb\u202f[1]<\/a> ne me semblent jamais autant avoir pris leur sens r\u00e9el et non plus m\u00e9taphorique que dans cette situation. Cette carence de l\u2019accueil qui parfois se prolonge des ann\u00e9es n\u2019est pas sans emp\u00eacher tout le \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb psychique, intime qu\u2019implique l\u2019exil.<\/p>\n\n\n\n

En premier lieu, l\u2019exil, et cela quel qu\u2019en soit la cause, n\u2019est pas seulement l\u2019autre nom du refuge, du d\u00e9racinement g\u00e9ographique ou de cette errance caus\u00e9e par nos politiques. La perte y est au premier plan. Et si c\u2019est d\u2019abord celle du pays natal, c\u2019est aussi celle de la s\u00e9curit\u00e9, la famille, la culture, la langue, la profession, les r\u00eaves, et pour tous ceux expropri\u00e9s pour ne pas dire parfois d\u00e9port\u00e9s, la ma\u00eetrise de leur propre destin. Le caract\u00e8re incommensurable de ces pertes fait affront \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le deuil de ce qu\u2019elles impliquent puisse \u00eatre un \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb (terme que Freud ne reprend pas \u00e0 son compte) tant c\u2019est le sujet \u00e0 son insu qui est travers\u00e9 psychiquement, intimement m\u00eame physiquement par ces pertes. En effet, alors que celles-ci s\u2019\u00e9gr\u00e8nent g\u00e9n\u00e9ralement longtemps avant le d\u00e9part, leur exp\u00e9rience subjective ne d\u00e9bute quant \u00e0 elle que longtemps apr\u00e8s leur arriv\u00e9e en terre d\u2019asile. Cela n\u2019est pas seulement imputable au processus de deuil lui-m\u00eame, parcours long et complexe. Il faut avouer que l\u2019urgence de la situation \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e ainsi que les conditions d\u2019accueil peuvent diff\u00e9rer ce processus interne pourtant n\u00e9cessaire pour remettre en mouvement le d\u00e9sir.<\/p>\n\n\n\n

Pour nombre d\u2019exil\u00e9s, en effet, la nostalgie peut \u00eatre au premier plan. Et malgr\u00e9 les violences subies, pour certains de nos patients, l\u2019id\u00e9alisation du pass\u00e9 peut venir remplacer un pr\u00e9sent incertain. La nostalgie se fait souvent r\u00e9ponse \u00e0 la honte, au sentiment de disqualification, perte du statut encouru par l\u2019exil et au caract\u00e8re exorbitant de l\u2019obligation de recommencer une vie de z\u00e9ro, ab\u00eeme sans fond. Le r\u00e9fugi\u00e9 peut se maintenir dans une bulle imaginaire, un monde pass\u00e9 d\u2019avant la fuite parfois survaloris\u00e9e, une nostalgie statuaire, un monde fait d\u2019impressions ineffables ou indicibles qu\u2019on ne retrouverait plus. On peut y distinguer certains traits \u00e9voquant la m\u00e9lancolie o\u00f9 il n\u2019y a pas seulement dans cet imaginaire retrouvailles avec l\u2019objet perdu, mais parfois identification \u00e0 cet objet perdu. Je me rappelle un patient sri lankais me d\u00e9crivant, les premiers temps, des impressions de son pays et de son pass\u00e9 sans contraste, empreintes de merveilleux, sorte d\u2019Eden originel o\u00f9 les liens aux autres sont racont\u00e9s de mani\u00e8re id\u00e9alis\u00e9e, sans conflictualit\u00e9. Chez lui, m\u00eame la guerre n\u2019\u00e9tait appr\u00e9hend\u00e9e que comme r\u00e9cit \u00e9pique o\u00f9 \u00e9taient faits fi des affects n\u00e9gatifs alors m\u00eame que cette guerre lui avait valu de nombreuses violences et souffrances.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exil\u00e9 est en deuil non pas d\u2019un objet mais de quelque chose de rebelle \u00e0 toute signification. Le perdu a emprisonn\u00e9 toute la libido, le d\u00e9sir. C\u2019est en ce sens que l\u2019on peut comprendre le mot d\u2019Ovide\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019exil, c\u2019est laisser son corps derri\u00e8re soi\u00a0\u00bb. Et la tristesse peut \u00eatre l\u2019objet auquel il s\u2019attache. La douleur elle-m\u00eame, qui par le terme grec d\u2019algos\u00a0est consubstantielle \u00e0 la nostalgie, peut \u00eatre un moyen de r\u00e9cup\u00e9rer par ailleurs une jouissance perdue. La m\u00e9moire douloureuse devient ainsi le refuge de ceux qui n\u2019en ont plus.<\/p>\n\n\n\n

Ces mouvements psychiques li\u00e9s \u00e0 la perte dans l\u2019exil peuvent passer souvent par le d\u00e9ni de ces pertes elles-m\u00eames, puis par le sentiment d\u2019injustice, de col\u00e8re, par la d\u00e9tresse, la tristesse puis g\u00e9n\u00e9ralement par l\u2019ouverture et la disponibilit\u00e9 \u00e0 autre chose. Ils connaissent de nombreux allers retours et peuvent s\u2019inscrire sur de nombreuses ann\u00e9es, rev\u00eatant de ce fait un caract\u00e8re \u00e9minemment \u00e9puisant psychiquement. Ces mouvements constituent ind\u00e9niablement un travail important dans l\u2019accompagnement de nos patients au-del\u00e0 des traumatismes subis. Mais, en somme, tout exil\u00e9 peut faire l\u2019\u00e9preuve de ces difficult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Si chacun s\u2019accorde \u00e0 penser que les difficult\u00e9s \u00e9conomiques ne sont pas sans rapport avec la guerre et l\u2019urgence et que la dimension de contrainte est devenue une composante quasi inh\u00e9rente \u00e0 de nombreux ph\u00e9nom\u00e8nes de mobilit\u00e9, il est toutefois important en tant que clinicien d\u2019affirmer la particularit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience subjective rapport\u00e9e par les personnes que nous recevons au Centre Primo Levi. Pour nos patients victimes de violences politiques, la question du choix du d\u00e9part, comme celle de son urgence, n\u2019est pas pos\u00e9e tant pour nombre d\u2019entre eux. Il est la cons\u00e9quence directe d\u2019une politique de pers\u00e9cution. Edward Sa\u00efd rappelle que l\u2019exil est issu le plus g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019une politique d\u2019ostracisme et n\u2019est pas une figure accidentelle. On ne mesure jamais assez \u00e0 quel point nos patients sont frapp\u00e9s, au nom m\u00eame de leur existence, de leur appartenance communautaire, religieuse ou politique. On est ramen\u00e9 ici \u00e0 la notion d\u2019exil dans son \u00e9tymologie, ex-il, impliquant l\u2019expulsion. Le premier mod\u00e8le est celui d\u2019Ovide (43 av. J-C-18 ap. J-C)\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est uniquement parce que mes regards sans le savoir d\u2019avance ont vu un crime que je suis frapp\u00e9. Ma faute est d\u2019avoir eu des yeux\u00a0\u00bb\u202f[2]<\/a>. L\u2019histoire d\u2019Ovide rappelle que l\u2019exil pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 pour ceux qui l\u2019imposent comme pour ceux qui le subissent tel un ch\u00e2timent pire que la mort. Pendant des si\u00e8cles la perte du sol \u00e9tait per\u00e7ue comme la douleur la plus \u00e9pouvantable, l\u2019absolu du malheur, une prison sans murs. L\u2019exil n\u2019est plus un \u00ab\u00a0hors-soi\u00a0\u00bb comme on le disait auparavant mais aussi un \u00ab\u00a0hors-lieu\u00a0\u00bb, qui n\u2019est pas sans rappeler ces espaces extraterritoriaux, ces couloirs de l\u2019asile o\u00f9 ils ont l\u2019impression parfois d\u2019\u00eatre maintenus. Ces espaces prot\u00e9iformes, camps de r\u00e9fugi\u00e9s, centres de r\u00e9tention, centres de transit, routes des contrebandiers, zones d\u2019attente, mises \u00e0 l\u2019abri, sont autant de lieux o\u00f9 ils se sentent \u00e0 la limite du continent humain. Ces \u00ab\u00a0hors-lieux\u00a0\u00bb font \u00e9cho \u00e0 \u00ab\u00a0ce nulle part\u00a0\u00bb, comme nous le rappelait \u00e0 notre colloque r\u00e9cemment Alexis Nouss, auquel ils sont renvoy\u00e9s, faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Si la premi\u00e8re exp\u00e9rience de d\u00e9liaison est li\u00e9e au traumatisme associ\u00e9 \u00e0 la violence politique par la d\u00e9s-humanisation qu\u2019elle provoque, la seconde est li\u00e9e \u00e0 l\u2019exil par l\u2019incommensurabilit\u00e9 des pertes qu\u2019elle implique o\u00f9 le sujet est alors arrach\u00e9 \u00e0 sa \u00ab\u00a0domiciliation existentielle\u00a0\u00bb. Mais nous devons en penser une troisi\u00e8me cons\u00e9quence, de la rencontre de ces deux exp\u00e9riences.<\/p>\n\n\n\n

La phase de la nostalgie semble une \u00e9vidence tant le terme semble attach\u00e9 au registre de la perte convoqu\u00e9e chez chaque exil\u00e9. Pourtant, pour certains patients de Primo Levi, l\u2019arriv\u00e9e n\u2019est point paradis perdu. Le pays d\u2019origine n\u2019est pas seulement pour eux le pays que l\u2019on a quitt\u00e9 \u00e0 son corps d\u00e9fendant. Il n\u2019est pas non plus celui qui n\u2019aurait pas tenu ses promesses \u00e9conomiques. Plus encore, il est celui qui, par ses violences, a pi\u00e9tin\u00e9 toutes les certitudes, les v\u00e9rit\u00e9s, les mythes, les fictions n\u00e9cessaires \u00e0 chacun pour habiter son monde. Les aspects archa\u00efques de mort, d\u2019angoisse, de haine qui s\u2019y rapportent alors et auxquels ces situations de perte sont associ\u00e9es limitent toute approche de ces derni\u00e8res. Il n\u2019y a souvent d\u2019abord que rejet, disqualification, trahison et haine \u00e0 l\u2019endroit du pays. La d\u00e9pr\u00e9ciation de l\u2019objet perdu, du pays, toute l\u00e9gitime au regard des violences subies, va permettre aussi contradictoirement de se prot\u00e9ger des effets intol\u00e9rables et contradictoires ressentis vis-\u00e0-vis des pertes. Ainsi, leur dimension profonde, mais aussi le fait que le retour est impossible, pourront rester longtemps masqu\u00e9s par le sentiment que les seuls probl\u00e8mes r\u00e9sident dans les carences de l\u2019accueil. Ce sont sur elles que sont projet\u00e9es toutes les d\u00e9ceptions autant que les espoirs. Mais le deuil fera insensiblement et de mani\u00e8re souterraine son \u0153uvre. L\u2019ambivalence des mouvements psychiques qui appara\u00eetront par ailleurs avec les affects de destructivit\u00e9 qui peuvent y \u00eatre associ\u00e9s, vont rendre souvent la situation d\u00e9licate pour les accompagnants. Les difficiles conditions d\u2019accueil rendent le travail pr\u00e9caire, mettent \u00e0 mal ces \u00e9quipes qui les suivent dans leur capacit\u00e9 \u00e0 rep\u00e9rer les effets propres \u00e0 l\u2019exil et \u00e0 les accompagner au mieux dans ce sens. La compr\u00e9hension de ces enjeux, comme celui du refus de la perte (dont la demande que \u00ab\u00a0quelqu\u2019un paye\u00a0\u00bb n\u2019en est que le signe), aiderait parfois \u00e0 accompagner ces moments difficiles autrement que par le conflit, la sanction ou la rupture de suivi.<\/p>\n\n\n\n

A ces \u00e9vocations, on se situe loin de la figure de l\u2019exil\u00e9 laiss\u00e9 par l\u2019image de l\u2019homme aux semelles de vent de Rimbaud ou du choix de Koudelka qui se lance dans l\u2019aventure photographique de l\u2019exil juste apr\u00e8s l\u2019invasion de Prague. Ne pas souscrire d\u2019embl\u00e9e au discours qui fait de l\u2019exil\u00e9 un synonyme de l\u2019existence et de l\u2019ouverture, de m\u00eame que l\u2019homme arrach\u00e9 \u00e0 son Eden maternel, passerait de la nature \u00e0 la culture, c\u2019est d\u00e9mystifier l\u2019exil comme simple passage transitoire o\u00f9 sa radicalit\u00e9 serait r\u00e9cus\u00e9e. Mais, si l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9crite par nos patients mod\u00e8re cette image, il nous faut pourtant reconnaitre incontestablement – derri\u00e8re la p\u00e2le expression \u00ab\u00a0demandeur d\u2019asile\u00a0\u00bb – leur d\u00e9termination et leur courage. Ce dernier n\u2019est pas seulement celui qui leur a fallu tout au long de leur parcours, mais aussi celui pour survivre \u00e0 ces pertes et pour s\u2019accrocher \u00e0 cet avenir qu\u2019il nous reste \u00e0 construire avec eux.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> La ballade du calame. Portrait intime<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Les tristes et les pontiques<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En pr\u00e9ambule, on doit r\u00e9affirmer le constat \u00e9difiant de ces dix derni\u00e8res ann\u00e9es, que les routes de l\u2019exil sont d\u00e9sormais tout aussi \u00e9prouvantes que les raisons qui les ont fait prendre. 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