{"id":72730,"date":"2024-06-20T10:10:19","date_gmt":"2024-06-20T08:10:19","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=72730"},"modified":"2024-06-27T15:39:36","modified_gmt":"2024-06-27T13:39:36","slug":"reflexions-autour-du-don-et-de-la-dette","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/reflexions-autour-du-don-et-de-la-dette","title":{"rendered":"R\u00e9flexions autour du don et de la dette"},"content":{"rendered":"\n

Nathalie Dollez, psychologue clinicienne, et Isabelle Butterlin, philosophe, \u00e9changent autour des notions de don et de dette.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nathalie Dollez : Qu’est-ce que la philosophie peut dire sur la question de la dette ?<\/p>\n\n\n\n

Isabelle Butterlin : Dans une premi\u00e8re approche, la sp\u00e9cificit\u00e9 de la philosophie serait d\u2019amener la notion d’intersubjectivit\u00e9. Si je dois quelque chose – un objet mat\u00e9riel ou immat\u00e9riel m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 dont je suis redevable \u2013, cela implique un agent du don et un r\u00e9cepteur de l\u2019objet donn\u00e9. Nous sommes bien dans une relation interpersonnelle. Qu’il s’agisse d’une dette mat\u00e9rielle ou immat\u00e9rielle, nous sommes dans une structure de relation entre deux personnes, le cr\u00e9diteur, le d\u00e9biteur, \u00e0 propos d\u2019un objet. La philosophie examine et interroge le type de relation qui existe entre les agents. C\u2019est important d’un point de vue moral, mais aussi m\u00e9taphysique et ontologique. Le r\u00e9el n’est pas simplement compos\u00e9 d’objets mat\u00e9riels ou immat\u00e9riels. Ce qui fait le tissu du r\u00e9el, ce sont les relations qui existent entre ces objets, sachant que les agents peuvent \u00eatre, eux aussi, consid\u00e9r\u00e9s comme des objets. Le travail de l’ontologie consiste \u00e0 l’interroger : de quel type de relation s’agit-il ? Comment cette relation survient-elle sur les objets ? A quelle structure de la dette a-t-on affaire ?<\/p>\n\n\n\n

ND : Cette r\u00e9flexion sur la dette immat\u00e9rielle pose la question de ce qui ne peut pas \u00eatre rembours\u00e9. Tout n’est pas remboursable ?<\/p>\n\n\n\n

IB : De ce point de vue, le mod\u00e8le de la dette mat\u00e9rielle ne permet pas de penser ce qu’est \u00eatre d\u00e9biteur. Les objets mat\u00e9riels et les objets immat\u00e9riels ne se comportent pas de la m\u00eame mani\u00e8re. Par exemple, dans le cas du partage d’un objet mat\u00e9riel, si nous sommes six, nous en aurons 1\/6e<\/sup> chacun. Et, \u00e0 l’inverse, si nous partageons une id\u00e9e, elle ne fait que se d\u00e9multiplier. Si les objets mat\u00e9riels ne se comportent pas de la m\u00eame fa\u00e7on que les objets immat\u00e9riels dans le partage, cette diff\u00e9rence devrait se retrouver dans la dette. Imaginons que tu me donnes une id\u00e9e pour un article. Qu’est-ce que cela pourrait \u00eatre, de te rendre cette id\u00e9e ? Cela n’a aucun sens que je te la rende, cependant, je peux te l’attribuer, ce qui n’est pas pareil.<\/p>\n\n\n\n

ND. Si nous revenons un peu au don mat\u00e9riel articul\u00e9 \u00e0 la notion de soin, il arrive que des patients am\u00e8nent des cadeaux aux soignants du Centre Primo Levi. Je ne l’ai pas vu ailleurs. Je pense notamment \u00e0 une famille qui a apport\u00e9 \u00e0 manger \u00e0 toute l’\u00e9quipe alors qu\u2019elle ne poss\u00e8de presque rien. Cela vient t\u00e9moigner du temps pass\u00e9 \u00e0 pr\u00e9parer ce repas, ce qui est aussi un don. Replac\u00e9 dans la question du soin, ce n’est pas simple \u00e0 penser, car lorsque quelque chose nous est donn\u00e9 en tant que professionnel, nous le recevons. Ce qui est compliqu\u00e9, c’est qu’il n’est pas possible de rendre quelque chose d\u2019\u00e9quivalent au soin donn\u00e9, parce qu\u2019il n’est pas quantifiable. Au Centre Primo Levi, les soins vont au-del\u00e0 de l’acte purement m\u00e9dical, juridique ou social. Cette fa\u00e7on de remercier d\u00e9passe donc la dette mat\u00e9rielle. Il me semble que c’est une mani\u00e8re, pour les patients, \u00e0 la fois de manifester une certaine gratitude, mais aussi de marquer un espace de s\u00e9paration. Etre d\u00e9biteur, c’est \u00eatre attach\u00e9 \u00e0 la personne qui a donn\u00e9 quelque chose. C’est tr\u00e8s compliqu\u00e9 de restituer et de remercier quand on re\u00e7oit des soins, car il n’est pas possible de donner la m\u00eame chose. La possibilit\u00e9 de se d\u00e9gager de cette relation entre le soignant et le soign\u00e9 devient difficile. La dette am\u00e8ne une certaine tension. Implicitement, offrir ne serait-il pas une fa\u00e7on de se d\u00e9gager de la relation ? Parce que, sans cet acte, la personne reste d’une certaine mani\u00e8re d\u00e9bitrice de ce qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 : du temps, du soin, des conseils juridiques, des rendez-vous sociaux, etc.<\/p>\n\n\n\n

IB : Nous sommes bien dans l’hypoth\u00e8se o\u00f9 la dette immat\u00e9rielle est beaucoup plus complexe \u00e0 traiter que la dette mat\u00e9rielle. J’imagine la situation du m\u00e9decin qui a \u00e9t\u00e9 tellement chaleureux qu’on a envie de lui faire un cadeau. Ce n’est pas n\u2019importe quel m\u00e9decin. Normalement, l’argent de la consultation vient compenser, mais, parfois, il existe un souhait de marquer la relation. Si nous reprenons le don de nourriture, c’est tr\u00e8s symbolique du temps pass\u00e9, mais aussi de la cuisine familiale, celle faite \u00e0 ceux qu’on aime, qui fait presque rentrer dans son foyer. C’est un geste intime. J’intercalerais volontiers une \u00e9tape interm\u00e9diaire. La premi\u00e8re chose que je dois \u00e0 celui envers qui je suis d\u00e9biteur, c’est de reconna\u00eetre qu’il y a une relation de ce type avec lui. Ensuite s’\u00e9tablit une relation de confiance, apr\u00e8s un certain temps. Cela suppose d’avoir conscience de ce qui est d\u00fb \u00e0 l’autre. C’est un beau geste de dire : \u00ab Je sais que je vous dois quelque chose. \u00bb Donner du dissemblable, c’est accepter qu’on ne puisse pas rendre l’identique, tout en reconnaissant la relation.<\/p>\n\n\n\n

ND : Effectivement, quand j’\u00e9voquais l’affranchissement de la relation, ce n’est pas en sortir n\u00e9cessairement, mais plut\u00f4t ne plus ressentir le poids de l’Autre. Cet Autre avec un grand A qui peut devenir \u00e9crasant. Cela peut s\u2019entendre lorsque les patients disent : \u00ab Vous \u00eates un peu comme ma famille, Primo Levi \u00bb. Cela s’articule, bien s\u00fbr, au fait que ce sont des personnes qui ont presque tout perdu, sauf leur vie. Mais, \u00e0 travers ces paroles, c\u2019est aussi placer les professionnels en position d’Autre absolu, rendant alors le soin plus compliqu\u00e9. Et cette fa\u00e7on de donner quelque chose de dissemblable, par exemple des plats cuisin\u00e9s, peut \u00eatre une mani\u00e8re d’amener un espace o\u00f9 on n\u2019est pas enti\u00e8rement redevable \u00e0 l’autre, et de nous faire chuter de cette position d’absolu, de toute-puissance. Cependant, une fois l\u2019objet rendu, est-ce que cela ne remet pas une fois encore en circuit une autre obligation de redonner et de recevoir ? Comme si nous n\u2019\u00e9tions jamais vraiment quitte ?<\/p>\n\n\n\n

IB : Peut-\u00eatre parce que la dette est consid\u00e9r\u00e9e dans une relation \u00e0 deux termes. J’ai une anecdote. Lors d’une insomnie au Canada, je vais me promener sur les berges du Saint Laurent et je rencontre un Canadien qui me parle de son pays. Ma s\u00e9ance de marche initialement aust\u00e8re est devenue tr\u00e8s agr\u00e9able. Au moment de le quitter, je lui demande comment le remercier. Il m\u2019a alors r\u00e9pondu : \u00ab Quand tu tomberas sur un voyageur en d\u00e9tresse quelque part, fais pareil pour lui. \u00bb Autrement dit, la relation ne se joue pas entre deux personnes, mais dans l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Ce qui t\u2019est donn\u00e9 par l\u2019un, tu peux le rendre \u00e0 un autre, qui lui-m\u00eame le donnera \u00e0 une autre personne. En tant qu\u2019objet immat\u00e9riel, non seulement ce ne sera pas perdu, mais cela se d\u00e9multipliera.<\/p>\n\n\n\n

ND : Cette id\u00e9e m’am\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9tribution de soi par son acte, dans le cas du b\u00e9n\u00e9volat ou de l’humanitaire par exemple. Un v\u00e9ritable mouvement citoyen s\u2019est constitu\u00e9 autour des personnes exil\u00e9es et propose des repas, de l’accueil, de l’h\u00e9bergement. Ce qui vient entraver la relation, c\u2019est de s’attendre \u00e0 une forme de r\u00e9tribution, de l\u2019ordre du partage humain par exemple, qui n’advient pas toujours parce que les personnes sont tr\u00e8s fragilis\u00e9es. Derri\u00e8re cette forme d\u2019aide, c’est important de ne pas ignorer que c’est aussi une demande, finalement, que de donner.<\/p>\n\n\n\n

IB : En effet, la situation risque de devenir malsaine si tu charges d\u2019un poids ce que tu as donn\u00e9. D\u00e9j\u00e0 parce celui qui demande, au d\u00e9part, avait demand\u00e9 un peu ou ne savait pas trop ce qu\u2019il demandait ou n\u2019en connaissait pas les limites. Mais aussi parce que ce n\u2019est pas au cr\u00e9diteur de dire au d\u00e9biteur qu\u2019il l\u2019est. Cela rend la relation insoutenable. Par contre, c\u2019est au d\u00e9biteur qu\u2019il revient de dire qu\u2019il se reconna\u00eet comme tel dans la relation.<\/p>\n\n\n\n

ND : Ce qui me fait penser \u00e0 la question de la dette des enfants envers leurs parents. Une patiente que je re\u00e7ois depuis quelques ann\u00e9es a d\u00fb fuir son pays parce que son enfant a d\u00e9sert\u00e9 l\u2019arm\u00e9e. Elle avait un m\u00e9tier, vivait de fa\u00e7on autonome. En d\u2019autres mots, son enfant est la raison pour laquelle elle a tout perdu. En consultation, cette patiente d\u00e9plore que son enfant la malm\u00e8ne. Il est sans cesse en demande et doit consid\u00e9rer que sa m\u00e8re est d\u00e9bitrice \u00e0 son \u00e9gard. La question que je lui pose, c\u2019est pourquoi s\u2019en plaint-elle ? Faut-il vraiment accepter d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9bitrice ?<\/p>\n\n\n\n

IB : Au fond, le probl\u00e8me est celui de l\u2019assignation. Autant il est envisageable de s\u2019assigner soi-m\u00eame une place, autant cela devient une violence lorsque ce sont les autres qui font cette assignation. Cela me rappelle la seconde formulation de l’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique kantien : \u00ab Agis de telle sorte que tu traites l’humanit\u00e9 dans ta personne comme dans celle d’autrui, toujours en m\u00eame temps comme une fin, jamais simplement comme un moyen[1]<\/a>.\u00bb Ce qui d\u00e9range, dans la place de d\u00e9biteur, c’est qu’il a besoin du cr\u00e9diteur. Par exemple, lorsque je fais appel \u00e0 un m\u00e9decin, je l\u2019utilise comme un moyen pour d\u00e9passer la situation dans laquelle je me trouve et que je ne peux pas d\u00e9passer seul. Alors que, si je me tournais vers l\u2019autre comme une fin, c\u2019est-\u00e0-dire en reconnaissant qu\u2019il est capable de se poser ses propres fins, alors peut-\u00eatre que la relation serait dans le plaisir de l\u2019aide. La structure \u00e0 laquelle nous \u00e9chappons, avec le mod\u00e8le de Kant, c’est qu\u2019entre l’autre et moi se situent son humanit\u00e9 et mon humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

ND : Ce qui pose la question du bourreau. La dette est-elle solvable dans le cas de crimes contre l’humanit\u00e9 ? Lors d\u2019un reportage sur le Tribunal p\u00e9nal international pour l\u2019ex-Yougoslavie, une des personnes accus\u00e9es d\u2019avoir commis de graves exactions est interrog\u00e9e. Au moment du proc\u00e8s, elle ne se reconna\u00eet pas coupable, donc, d\u00e9bitrice de rien. Quelques ann\u00e9es plus tard, suite \u00e0 sa condamnation, elle \u00e9nonce : \u00ab Avant, j\u2019\u00e9tais au-dessus des lois. \u00bb Cela souligne l\u2019importance du proc\u00e8s et sa valeur symbolique. Sur un autre plan, lorsque la personne n\u2019est pas reconnue en tant que victime, cela a aussi un effet. D\u00e9bout\u00e9s de l\u2019asile politique, les patients s\u2019effondrent \u00e0 nouveau.<\/p>\n\n\n\n

IB : C\u2019est le pretium doloris<\/em>. Existe-t-il un prix de la douleur ? Cela semble absurde car elle ne peut pas avoir de prix. Cependant, lorsqu\u2019on me doit des dommages et int\u00e9r\u00eats, on reconna\u00eet au moins que j’ai \u00e9t\u00e9 l\u00e9s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Kant, Emmanuel, Fondements de la m\u00e9taphysique des meurs<\/em>, 1785<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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