Lorsque l\u2019on \u00e9voque la torture et la violence politique, viennent tout de suite en t\u00eate des images d\u2019atteintes du corps. Souvent v\u00e9hicul\u00e9es par les m\u00e9dias, les fictions, ce sont ces repr\u00e9sentations que nous avons dans notre imaginaire collectif. Et en effet, ce que les patients pr\u00e9sentent en premier en arrivant au Centre Primo Levi, c’est leur corps. La plainte d\u00e9pos\u00e9e aupr\u00e8s des psychologues et des m\u00e9decins, c’est souvent un corps qui ne se repose plus (insomnies, \u00e9tat de tension permanente, maux de dos, de t\u00eate) ou qui alt\u00e8re la mobilit\u00e9 (fractures, membre immobilis\u00e9). A travers ces troubles, visibles, il serait possible de se dire que le corps peut venir prouver les violences subies dans une d\u00e9marche de demande d’asile. Cependant, ce n’est pas toujours le cas. D’une part parce que le certificat m\u00e9dical n’est pas syst\u00e9matiquement bien re\u00e7u en tant que preuve, et d’autre part parce que nombre de traces des violences v\u00e9cues ne sont pas visibles. Comment prouver un traumatisme psychique ?<\/p>\n\n\n\n
Pour les personnes les plus \u00e0 l’\u00e9coute du corps, il restera forc\u00e9ment des traces, notamment au niveau des fascias, ces membranes fibro-\u00e9lastiques qui enveloppent et relient les structures anatomiques. Et c’est \u00e0 travers un toucher et la rencontre qu’il permet entre un patient et un th\u00e9rapeute, qu’un corps pourra \u00eatre r\u00e9investi, \u00e0 nouveau habit\u00e9. Car il s’agit bien de le rendre \u00e0 nouveau vivant, ce corps. A nouveau fonctionnel. Qu’il ne soit plus le centre des pr\u00e9occupations. Tout cela passe-t-il uniquement par le m\u00e9dical ou la chirurgie, qui dans un acte de r\u00e9paration viendrait effacer la m\u00e9moire des violences ? En r\u00e9alit\u00e9, non. Si les techniques chirurgicales deviennent de plus en plus performantes, elles ne suffisent pas. L’effacement d’une cicatrice venant rappeler des s\u00e9vices n’enl\u00e8ve pas le souvenir. Prendre soin, op\u00e9rer une partie du corps dans le r\u00e9el, n’entra\u00eene pas la fin du traumatisme. Il est pour cela n\u00e9cessaire d’y associer un travail plus symbolique autour de la parole. Dans la fasciath\u00e9rapie, les \u00e9changes viennent border la s\u00e9ance. Dans une approche pluridisciplinaire, une prise en charge m\u00e9dicale est accompagn\u00e9e d’un suivi psychologique. Car les enjeux ne sont pas toujours au niveau de ce que le corps pr\u00e9sente. Pour un patient qui venait consulter pour retrouver la fonction de sa jambe, la demande de r\u00e9paration s’est \u00e9vanouie \u00e0 partir du moment o\u00f9 il a pu lier cette blessure \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 dire \u00ab non \u00bb \u00e0 ses ge\u00f4liers. Autre exemple venant corroborer cette id\u00e9e, celui de l’excision. A travers les r\u00e9flexions du Gams \u2013 Groupe pour l’abolition des mutilations sexuelles \u2013, il s’av\u00e8re que la r\u00e9paration chirurgicale du clitoris n’a pas la fonction r\u00e9paratrice escompt\u00e9e si elle n’est pas nou\u00e9e \u00e0 un accompagnement psychologique. Si l’op\u00e9ration apporte un mieux-\u00eatre certain au niveau de la sexualit\u00e9 et de la r\u00e9appropriation de son corps, l’excision n’est souvent pas le seul acte \u00e0 entra\u00eener un traumatisme. A travers l’histoire d’Am\u00e9lia, il est aussi possible de comprendre que le positionnement subjectif \u2013 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment le fait de s’opposer \u00e0 cette pratique – n’est pas facile \u00e0 affirmer lorsqu’il est pris dans une tradition qui fait communaut\u00e9 d’une part, mais aussi dans le d\u00e9sir de la m\u00e8re d\u2019autre part.<\/p>\n\n\n\n
Quant aux adolescents, et plus particuli\u00e8rement les mineurs non accompagn\u00e9s, le corps est au centre de leur d\u00e9veloppement. C’est par lui et la pubert\u00e9 qu’un processus de subjectivation s’engage \u00e0 nouveau. Associ\u00e9 \u00e0 l’exil et aux violences, le corps est ce que l’on d\u00e9place et ce qui est atteint, bless\u00e9. Parfois, il devient aussi l’objet de scarifications en tant que lieu d’expression d’un exc\u00e8s de savoir concernant la mort ou la jouissance d’un bourreau.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, \u00e9voquer l’exil n’est pas sans rappeler cette image v\u00e9hicul\u00e9e par les m\u00e9dias, celle des corps \u00e9chou\u00e9s en mer M\u00e9diterran\u00e9e. Comptabilis\u00e9es, les personnes qui viennent chercher protection en France n’ont plus d’histoire. Le travail d’SOS M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 travers les missions de sauvetage sur l’Aquarius<\/em> ou l’Ocean Viking<\/em>, vient redonner un visage, de l’humanit\u00e9 \u00e0 ces hommes, femmes et enfants qui risquent tout pour \u00e9chapper \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n Le corps est donc difficile \u00e0 aborder d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, et encore plus lorsqu’il a \u00e9t\u00e9 l’objet d’une effraction. Il peut \u00eatre un lieu de pulsions, de somatisation, de mutilations volontaires ou \u00eatre au contraire, un espace oubli\u00e9. Il est aussi le contenant dans lequel un travail de subjectivation est possible. La parole participerait-elle \u00e0 \u00ab prendre corps \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n