{"id":72757,"date":"2024-06-20T10:37:50","date_gmt":"2024-06-20T08:37:50","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=72757"},"modified":"2024-06-27T14:51:57","modified_gmt":"2024-06-27T12:51:57","slug":"lidentite-sexuelle-nest-pas-une-marque-indelebile-sur-le-corps","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/lidentite-sexuelle-nest-pas-une-marque-indelebile-sur-le-corps","title":{"rendered":"L’identit\u00e9 sexuelle n’est pas une marque ind\u00e9l\u00e9bile sur le corps"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u00a0Puisque l\u2019homme a un corps, c\u2019est par le corps qu\u2019on l\u2019a[1]<\/a>\u00a0\u00bb Jacques Lacan<\/p>\n\n\n\n

Na\u00eetre avec un corps n\u2019assigne pas \u00e0 une identit\u00e9 sexuelle mais soul\u00e8ve des questionnements sur le sens de son existence. Devenir, dans le sens \u00ab \u00eatre \u00bb, contraint la personne \u00e0 un positionnement subjectif face \u00e0 ce qui lui a \u00e9t\u00e9 transmis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avant le XVIIIe si\u00e8cle, les cat\u00e9gories sociologiques \u00ab homme \u00bb et \u00ab femme \u00bb ordonnaient le monde ; la croyance d\u2019une certaine harmonie naturelle \u00e9tait accept\u00e9e. L\u2019arriv\u00e9e de Freud et de ses \u00e9crits sur la sexualit\u00e9 de l\u2019enfant et sur la f\u00e9minit\u00e9 feront scandale car l\u2019inconscient am\u00e8ne un nouveau rapport du sujet \u00e0 ce qu\u2019il dit, \u00e0 partir de ce qu\u2019il ne sait pas sur lui-m\u00eame. La psychanalyse fait du sexe et du genre une \u00e9nigme pour le sujet.<\/p>\n\n\n\n

Car l\u2019identit\u00e9 sexuelle n\u2019est pas une marque ind\u00e9l\u00e9bile sur le corps, quel que soit le corps que l\u2019on a. On se sent homme ou femme selon les moments de l\u2019existence, selon les rencontres, selon les passions. Mais l\u2019identit\u00e9 sexuelle n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 la question que chaque sujet se pose sur le sens de son l\u2019existence. Freud s\u2019arr\u00eate face \u00e0 sa tentative de d\u00e9finir la f\u00e9minit\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019anatomie et de la physiologie. Lacan, en suivant Freud, va conclure que la m\u00eame impossibilit\u00e9 existe dans la d\u00e9finition de l\u2019homme. La psychanalyse, \u00e0 partir de ses d\u00e9couvertes cliniques, ne suit aucune norme sur les genres ; au contraire, elle met au centre l\u2019impossible rencontre, le non-rapport entre les sexes. Cette impossibilit\u00e9 de faire \u00ab Un \u00bb dans la vie sexuelle et dans l\u2019amour peut se manifester \u00e0 travers une inhibition, un sympt\u00f4me ou simplement l\u2019angoisse, venant par ailleurs entraver toute tentative de normalisation et de contr\u00f4le de la part de la soci\u00e9t\u00e9. Ce d\u00e9sir de faire \u00ab Un \u00bb, nous pouvons le retrouver aussi dans le lien m\u00e8re-enfant.<\/p>\n\n\n\n

Avant que la diff\u00e9rence de sexes devienne une question pour le sujet, l\u2019enfant est confront\u00e9 au d\u00e9sir de la m\u00e8re. Le d\u00e9sir de la m\u00e8re n\u2019a pas de bord, n\u2019a pas de limites ; c\u2019est la diff\u00e9rence entre les animaux et l\u2019esp\u00e8ce humaine. Les animaux sont programm\u00e9s pour prot\u00e9ger leurs petits de dangers ext\u00e9rieurs ; chez l\u2019esp\u00e8ce humaine, non. Pour Lacan, une m\u00e8re seule devant son enfant, sans aucune m\u00e9diation est comme \u00ab un grand crocodile dans la bouche duquel l\u2019enfant attend son heure[2]<\/a> \u00bb. En effet, tout d\u2019un coup comme \u00e7a, elle peut refermer son clapet. C\u2019est ce que l\u2019on appelle le d\u00e9sir de la m\u00e8re<\/em>. Et ce d\u00e9sir peut \u00eatre un d\u00e9sir de mort, de sacrifice, de destruction et produire ainsi des d\u00e9g\u00e2ts. C\u2019est le cas avec l\u2019excision.<\/p>\n\n\n\n

Souvent, cette pratique est justifi\u00e9e et r\u00e9alis\u00e9e par des m\u00e8res pour le bien de leur prog\u00e9niture, pour les sauver d\u2019un destin funeste. En faisant le geste de l\u2019excision, elles pensent ob\u00e9ir \u00e0 un commandement divin. La difficult\u00e9 \u00e0 \u00e9radiquer cette pratique concerne ce point : il existe un m\u00e9lange entre la loi divine et la loi de la cit\u00e9. Les m\u00e8res pensent qu\u2019elles ont tout droit sur l\u2019enfant et que seul leur d\u00e9sir compte parce qu\u2019il est bon. Elles vont contre la loi de la cit\u00e9 qui l\u2019interdit. Les hommes et les p\u00e8res sont tr\u00e8s souvent exclus de ces pratiques.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur ce point que la psychanalyse nous \u00e9claire, non seulement sur la pratique de l\u2019excision, mais aussi sur d\u2019autres pratiques, comme la circoncision chez le gar\u00e7on. En effet, produire une marque sur le corps pour appartenir \u00e0 un groupe (religieux ou sexuel par exemple) n\u2019est pas une garantie d\u2019int\u00e9gration. La question temporelle et subjective est \u00e0 prendre en compte. La fille excis\u00e9e ou le gar\u00e7on circoncis devront faire un travail de transmission et d\u2019\u00e9laboration sur cette mutilation corporelle afin de d\u00e9cider ou non de s\u2019affilier \u00e0 un groupe religieux ou sexuel.<\/p>\n\n\n\n

La psychanalyse face \u00e0 la question de l\u2019excision<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un grand nombre des femmes qui fr\u00e9quentent le Centre Primo Levi ont \u00e9t\u00e9 excis\u00e9es ou y ont \u00e9chapp\u00e9. Il est important de souligner que malgr\u00e9 l\u2019intrusion sur le corps de la femme, les effets de cette pratique sont diff\u00e9rents pour chacune. Ceci montre que le contr\u00f4le et la r\u00e9gulation des formes de jouir d\u2019un corps sont indomptables. C\u2019est une des fonctions de la psychanalyse : donner une place au sujet, diff\u00e9rente de celle d\u2019\u00eatre m\u00e8re, lorsque la question \u00ab qu\u2019est-ce qu\u2019une femme ? \u00bb se pose.<\/p>\n\n\n\n

Selon cette orientation, il n\u2019existe pas de chronologie psychique qui d\u00e9termine une ligne de conduite du passage de la fille \u00e0 la femme, puis \u00e0 la m\u00e8re. Non, plusieurs cas de figure peuvent se pr\u00e9senter. La femme peut \u00ab \u00eatre \u00bb sans sa m\u00e8re ou au-del\u00e0 de sa m\u00e8re, ce qui nous permet de travailler cliniquement avec ces femmes qui ont \u00e9t\u00e9 excis\u00e9es. Car malgr\u00e9 cette mutilation sur leur corps, la question de leur \u00eatre sexu\u00e9, \u00eatre une femme ou pas, reste intacte. Parce qu\u2019il \u00ab n\u2019y a du dit que de l\u2019\u00eatre[3]<\/a> \u00bb, ce qui veut dire qu\u2019au-del\u00e0 des mutilations, des marques sur le corps qui resteront \u00e0 vie et qui sont irr\u00e9parables, il reste la possibilit\u00e9 d\u2019un dire, face \u00e0 la mauvaise r\u00e9putation des femmes non-excis\u00e9es (on la dit-femme<\/em> \/ on la diffame[4]<\/a>). Un des enjeux de notre clinique est de suspendre tout jugement social sur le fait d\u2019\u00eatre une femme ou \u00eatre une m\u00e8re, en laissant place au d\u00e9sir individuel.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le cas de cette femme que nous appellerons Am\u00e9lia, excis\u00e9e de mani\u00e8re brutale et violente par sa propre m\u00e8re qui, au village, avait cette fonction. Suite \u00e0 un mariage forc\u00e9, elle devient m\u00e8re tr\u00e8s jeune et comme le veut la coutume, c\u2019est au tour de sa fille d\u2019\u00eatre excis\u00e9e. Durant son enfance, Am\u00e9lia avait vu mourir de nombreuses petites filles \u00e0 cause de cette mutilation. Elle avait aussi entendu parler de sa tante qui avait refus\u00e9 cette pratique. Un jour, elle se renseigne sur le lieu d\u2019habitation de sa tante, sans que sa m\u00e8re ne l\u2019apprenne. La nuit qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019excision, elle quitte son mari qui \u00e9tait d\u2019accord avec la mutilation, et part avec sa fille pour ne plus y retourner.<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce au refus de la tante de se soumettre \u00e0 cette pratique, Am\u00e9lia a pu trouver la force de dire \u00ab non \u00bb \u00e0 sa m\u00e8re, \u00e0 ce d\u00e9sir que toutes les filles soient excis\u00e9es. Cet interdit que son propre p\u00e8re n\u2019a pas pu soutenir, elle a d\u00fb l\u2019arracher, l\u2019imposer avec son d\u00e9part du village. C\u2019est le d\u00e9sir d\u2019Am\u00e9lia devenu femme, qui pour sa fille, s\u2019oppose au d\u00e9sir de sa m\u00e8re qui ne vise rien d\u2019autre que l\u2019appartenance \u00e0 un groupe, effa\u00e7ant tout autre destin possible pour le devenir femme de sa fille. \u00ab \u00catre une femme \u00bb se mesure \u00e0 sa distance subjective de la position maternelle.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s Am\u00e9lia, la pratique de l\u2019excision \u00e9tait consentie par les hommes de son village afin qu\u2019en leur absence, leurs femmes ne deviennent pas des objets de tentation. Ce qui explique que ce que vise cette pratique est d’annuler toute source suppos\u00e9e de jouissance de la femme, pour qu\u2019elle puisse n\u2019\u00eatre qu\u2019une m\u00e8re. La science et la religion r\u00e9duisent ainsi le corps des femmes \u00e0 la fonction de procr\u00e9ation. Nous retrouvons clairement \u2013 \u00e0 travers cet usage – la description que Freud donne \u00e0 la division fantasmatique entre la \u00ab maman et la putain \u00bb, en somme.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s ce refus de l\u2019excision, Am\u00e9lia a rejoint une association qui lutte contre cette pratique car elle consid\u00e8re que toute femme doit \u00eatre libre de d\u00e9cider ce qu\u2019elle veut faire de son corps. C\u2019est une mani\u00e8re, pour Am\u00e9lia, de r\u00e9introduire la dimension politique du nouage qui existe entre le discours et le corps de l\u2019\u00eatre parlant.<\/p>\n\n\n\n

Armando Cote, psychologue clinicien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Lacan, Jacques, \u00ab Joyce le sympt\u00f4me \u00bb, dans Autres Ecrits<\/em>, Seuil, p. 568.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Lacan, Jacques, Le S\u00e9minaire Livre XVII, L\u2019envers de la psychanalyse<\/em>, 1960-1970, Seuil<\/em>, p. 129<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Lacan, Jacques, S\u00e9minaire XX, Encore<\/em>, Paris, Le Seuil, 1973, p.; 92.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Ibid. p 92<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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