\u00ab Qui suis-je ? \u00bb Difficile de r\u00e9pondre \u00e0 cette question tant cela reviendrait \u00e0 quelque chose de fig\u00e9, de constant, sans la nuance des multiples facettes avec lesquelles chacun d\u2019entre nous compose. Cependant, ce qu\u2019il est possible de dire, c\u2019est que toute personne se construit \u00e0 partir de diverses identifications, impliquant ainsi un autre qui vient nous renvoyer une image dans laquelle nous nous reconnaissons, ou non. Que se passe-t-il lorsque l\u2019histoire de la personne est boulevers\u00e9e par une rencontre avec une violence extr\u00eame qui vient alors d\u00e9truire ce qui faisait sens jusqu\u2019ici ? Comment se reconstruire lorsque ces \u00e9v\u00e9nements poussent \u00e0 l\u2019exil et font perdre ses rep\u00e8res, en d\u2019autres mots, ce qui participait \u00e0 soutenir notre identit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Il ne peut y avoir de r\u00e9ponse g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 ces questions. Certaines personnes auront tendance \u00e0 s\u2019\u00e9loigner de ce qui faisait identit\u00e9 pour elles (comme une orientation politique, une appartenance ethnique, religieuse, sexuelle, etc.) alors que d\u2019autres s\u2019y attacheront davantage, soulevant dans les deux cas le r\u00f4le narcissique de ces appartenances d\u2019une part, et l\u2019importance de remanier ce qui fait identit\u00e9 dans l\u2019apr\u00e8s-coup du traumatisme d\u2019autre part. Avec l\u2019exil, s\u2019ajoute une forme de conflit entre l\u2019ici et l\u00e0-bas. Les identifications pourraient alors avoir tendance \u00e0 se rigidifier, soit parce que la personne cherche \u00e0 se rattacher \u00e0 des figures culturelles qui viendraient faire rep\u00e8re en terre \u00e9trang\u00e8re, soit parce qu\u2019elle se fond dans les cat\u00e9gories que la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil lui renvoie, comme celles de l\u2019\u00e9tranger, de la victime ou du survivant par exemple. Cependant, en tant que processus, la cat\u00e9gorisation enferme-t-elle les individus ? Chaque personne n\u2019a-t-elle pas la possibilit\u00e9 de s\u2019en saisir ou au contraire d\u2019en refuser l\u2019assignation ?<\/p>\n\n\n\n
Au niveau juridique, la reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 est conditionn\u00e9e par l\u2019obtention d\u2019une protection ou d\u2019un titre de s\u00e9jour, qui viennent alors ouvrir des droits et offrir une possibilit\u00e9 de s\u2019\u00e9tablir. Sans une forme de r\u00e9gularisation, la personne voit son identit\u00e9 personnelle non reconnue par les pouvoirs publics et est qualifi\u00e9e d\u2019\u00e9tranger irr\u00e9gulier sur le territoire fran\u00e7ais. Pourtant, cette reconnaissance par les instances publiques joue un r\u00f4le important pour le sentiment de permanence que tout individu recherche. Du point de vue sociologique, que permet cette l\u00e9gitimit\u00e9 ? Pourrait-elle cr\u00e9er une continuit\u00e9 qui n\u2019am\u00e8nerait plus une division, \u00e0 savoir choisir entre l\u2019un ou l\u2019autre pays et de composer enfin avec la multiplicit\u00e9 de son identit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
En attendant de trouver sa place, qu\u2019est-ce qui pourrait faire lien entre les deux pays et soutenir ainsi une forme de continuit\u00e9 dans l\u2019identit\u00e9 ? La langue maternelle et la cuisine pourraient-elles jouer ce r\u00f4le, en v\u00e9hiculant par exemple des \u00e9l\u00e9ments d\u2019appartenance en terre d\u2019exil ? Comment s\u2019exprimer, \u00eatre entendu et prendre place dans une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 lorsque le vocabulaire nous manque ? Car au-del\u00e0 des mots, c\u2019est toute une panoplie d\u2019affects qui ne peut plus s\u2019exprimer. Ensuite, la cuisine peut-elle servir, au-del\u00e0 du folklore, d\u2019outil de m\u00e9diation pour favoriser la rencontre entre deux personnes, et donc participer \u00e0 travers le regard de l\u2019autre, \u00e0 la reconnaissance de sa propre identit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Enfin, comment se construire en tant qu\u2019enfant avec le manque ? Si le processus d\u2019identification s\u2019\u00e9tablit notamment gr\u00e2ce aux paroles \u00e9nonc\u00e9es par les parents, comment faire lorsque l\u2019un d\u2019eux est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ? L\u00e0 encore, nous proposons de r\u00e9fl\u00e9chir sur la mani\u00e8re de parler de l\u2019autre absent, de le faire exister au sein de l\u2019espace th\u00e9rapeutique afin de r\u00e9tablir sa place.<\/p>\n\n\n\n