{"id":72793,"date":"2024-06-20T11:22:51","date_gmt":"2024-06-20T09:22:51","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=72793"},"modified":"2024-06-27T15:26:24","modified_gmt":"2024-06-27T13:26:24","slug":"crise-dans-lidentite","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/crise-dans-lidentite","title":{"rendered":"Crise dans l’identit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Les id\u00e9es que je tenais pour certaines et sur lesquelles reposait pour l\u2019essentiel le travail de ma vie s\u2019effondrent totalement. \u00bb Victor Klemplerer[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les violence politiques commencent par l\u2019\u00e9croulement d\u2019un monde, d\u2019une identit\u00e9, comme en t\u00e9moigne Victor Klemplerer avec l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir des Nazis. Pour s\u2019approcher d\u2019un sentiment d\u2019identit\u00e9, l\u2019esp\u00e8ce humaine s\u2019identifie \u00e0 une image, pas seulement \u00e0 celle du miroir, mais aussi \u00e0 celle de son prochain. Au d\u00e9but, l\u2019enfant est ainsi ali\u00e9n\u00e9 \u00e0 un visage qui n\u2019est pas lui et qui restera \u00e9tranger. Le moi, pour qu\u2019il puisse se constituer, d\u00e9pend d\u2019un autre.<\/p>\n\n\n\n

Depuis l\u2019enfance, chaque sujet grandit avec une partie de soi qui lui est \u00e9trang\u00e8re. Une tension agressive r\u00e9sulte de cette division : \u00ab C\u2019est lui ou moi[2]<\/a>. \u00bb La jubilation qui se produit chez l\u2019enfant qui se reconna\u00eet dans le visage de l\u2019autre est une forme illusoire de compl\u00e9tude de soi. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, la division ne dispara\u00eet jamais ; au contraire, plus tard, l\u2019adulte voudrait retrouver son \u00ab avatar[3]<\/a> \u00bb dans les autres et dans le monde.<\/p>\n\n\n\n

Si l’identit\u00e9 n’est pas un concept de la psychanalyse, c’est cependant une question subjective au c\u0153ur de la clinique : \u00ab Qui suis-je ? \u00bb, qui n\u2019est pas pathologique, mais plut\u00f4t existentielle. C\u2019est une question que tout sujet se pose par rapport \u00e0 son \u00eatre : \u00ab Qui suis-je homme ou femme ? \u00bb (propre de l’hyst\u00e9rie) ; \u00ab Suis-je en vie ou suis-je mort ?\u00bb (propre de l’obsession). Il existe une tension entre deux types d’identit\u00e9 : une identit\u00e9 d’ali\u00e9nation et une identit\u00e9 de s\u00e9paration. Autrement dit, celle qui participe du lien social \u00e0 partir de l’appartenance \u00e0 un groupe : politique, sociale, familiale, etc. et celle qui d\u00e9termine le sujet individuel dans un collectif.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019identification a valeur de lien social, elle peut faire perdre au sujet son individualit\u00e9, sa particularit\u00e9. C\u2019est parce que nous partageons avec d’autres des signifiants qui repr\u00e9sentent un id\u00e9al que nous avons un sentiment d’appartenance. Ce signifiant n’est pas n’importe lequel, il s\u2019agit d\u2019un signifiant qui doit r\u00e9gner parmi les autres et qui facilite l\u2019identification, c\u2019est-\u00e0-dire un signifiant ma\u00eetre[4]<\/a>. Le sujet en groupe doit renoncer \u00e0 son \u00eatre individuel pour se ranger derri\u00e8re un seul signifiant. C’est la raison pour laquelle les sujets, sous le poids de l’identification, perdent leur originalit\u00e9. L\u2019identification est n\u00e9cessaire pour appartenir \u00e0 un groupe.<\/p>\n\n\n\n

Ce signifiant-ma\u00eetre a deux fonctions : l\u2019unit\u00e9 unifiante propre \u00e0 l’identification, et l\u2019unit\u00e9 distinctive, pour signaler qu\u2019il fait partie d\u2019un collectif, mais que c\u2019est aussi le signifiant de l\u2019unit\u00e9, du Un. Si le sujet accepte ce signifiant ma\u00eetre, c\u2019est parce qu\u2019il le conforte dans son id\u00e9e, dans sa pr\u00e9tention d\u2019\u00eatre Un ; en contrepartie, il acceptera de se ranger dans un collectif, mais sur ce principe qu\u2019il pourrait faire Un avec les autres.<\/p>\n\n\n\n

Certaines exp\u00e9riences traumatiques vont remettre en question les identifications du sujet et, par cons\u00e9quent, son identit\u00e9. Le paradoxe est que, pour d\u2019autres, le traumatisme viendra renforcer leur identit\u00e9 politique et leur engagement. Impossible de proposer une th\u00e9orie unique des identifications et des identit\u00e9s li\u00e9es au trauma. Ce qu\u2019il est important de souligner, c\u2019est la position du clinicien face \u00e0 ce drame subjectif. Il doit toujours tenir compte de la gen\u00e8se de l\u2019engagement politique et des identifications en g\u00e9n\u00e9ral. En effet, le facteur temps est ici fondamental. Tr\u00e8s fr\u00e9quemment, nous avons remarqu\u00e9 qu\u2019avant l\u2019engagement politique, ou l\u2019appartenance \u00e0 un groupe, une urgence subjective concernant l\u2019identit\u00e9 du sujet le pr\u00e9c\u00e8de et exige une identification. L\u2019identification vient recouvrir ce \u00ab manque \u00e0 \u00eatre \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un vide dans l\u2019existence du sujet. C\u2019est assez frappant de constater que, quand ce travail temporel d\u2019\u00e9laboration se produit, l\u2019identification prend moins de place dans la vie du sujet. Comme si le savoir venait d\u00e9voiler la v\u00e9rit\u00e9 narcissique de sa revendication.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le cas de Pablo, un jeune militant qui a grandi dans une petite ville de l\u2019Am\u00e9rique latine. Il vivra une enfance tranquille, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9loignement de ses parents qui l\u2019ont confi\u00e9 \u00e0 un groupe de tantes c\u00e9libataires. Avant l\u2019entr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole maternelle, l\u2019univers de Pablo \u00e9tait constitu\u00e9 de ses tantes et de ses petits copains du quartier o\u00f9 il avait une place d\u2019exception. \u00c0 ses 6 ans, l\u2019entr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole sera un choc. Il d\u00e9couvre que son aspect physique a une connotation ethnique particuli\u00e8re.  En effet, il est typ\u00e9 m\u00e9tisse, c\u2019est-\u00e0-dire un m\u00e9lange entre le colon et les Indiens, ce qui l\u2019a rendu honteux. De plus, il d\u00e9couvre qu\u2019il est petit de taille, ses attributs physiques ne correspondent pas au mod\u00e8le id\u00e9al de son nouveau monde, c\u2019est-\u00e0-dire aux signifiants ma\u00eetres de l\u2019\u00e9poque. C\u2019est un effondrement subjectif qu\u2019il a oubli\u00e9 et qui pr\u00e9c\u00e8de sa qu\u00eate de revanche. Face \u00e0 cela, il y avait urgence pour Pablo de trouver une strat\u00e9gie pour survivre dans ce milieu hostile. Vers ses 13 ans, il fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019engagement politique. Il participe \u00e0 une r\u00e9union apr\u00e8s les cours du coll\u00e8ge et d\u00e9cide de prendre la parole pour soutenir la cause. Il va s\u2019engager dans la politique, ses meilleurs amis vont cr\u00e9er une \u00e9mission de radio qui sera \u00e9cout\u00e9e au niveau national. Lors de manifestations, c\u2019est la voix de Pablo qu\u2019on entend le plus. Il dira que, gr\u00e2ce \u00e0 cette voix, son complexe d\u2019\u00eatre petit dispara\u00eet. Il est celui qui porte la voix et anime. Il d\u00e9crira ce moment comme le plus important de sa vie, une coh\u00e9sion de groupe parfaite, o\u00f9 les diff\u00e9rences physiques et les origines s\u2019effacent pour laisser place \u00e0 autre chose, une chose qu\u2019il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 pr\u00e9server. Cette image de lui \u00e9tait nouvelle et essentielle.<\/p>\n\n\n\n

Tout allait bien jusqu\u2019au jour o\u00f9 la police est venue le chercher au milieu d\u2019un cours pour l\u2019interroger. Il a 16 ans. Il est tortur\u00e9 pendant trois jours, jour et nuit. Au bout du troisi\u00e8me jour, les agents simulent une fusillade. Il est pr\u00eat \u00e0 mourir pour la cause, imaginant d\u00e9j\u00e0 qu\u2019il serait un h\u00e9ros parmi ses camarades. Face \u00e0 la mort, il insiste : \u00ab Je n\u2019ai pas eu peur. \u00bb Quand il entend le d\u00e9clic des fusils, il est soulag\u00e9, juste avant l\u2019instant de la mort[5]<\/a>. Mais, c\u2019\u00e9tait un simulacre, la peur a commenc\u00e9 juste l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s, quand il a r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait en vie. Depuis, la peur l\u2019accompagne et l\u2019emp\u00eache de prendre la parole ; il a perdu sa voix.<\/p>\n\n\n\n

Il sera lib\u00e9r\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une ran\u00e7on pay\u00e9e par ses tantes. De retour au lyc\u00e9e, il ne se rend pas compte tout de suite que quelque chose n\u2019est plus comme avant. Face au groupe, il est pris d\u2019une angoisse incontr\u00f4lable. Il passe difficilement son baccalaur\u00e9at et s\u2019inscrit \u00e0 l\u2019universit\u00e9 car il voulait faire une formation longue. Mais quelque chose n\u2019est plus l\u00e0, sa voix. En effet, d\u00e8s qu\u2019il prend la parole en public, une angoisse insurmontable le saisit. Au d\u00e9but, il ne comprend pas et d\u00e9cide de changer de ville, pensant que les choses iraient mieux. Cependant, la peur est toujours l\u00e0. Il renonce \u00e0 faire des \u00e9tudes \u00e0 cause de cette impossibilit\u00e9 \u00e0 prendre la parole.<\/p>\n\n\n\n

Pour Pablo, la perte de cette place d\u2019exception dans sa communaut\u00e9 a \u00e9t\u00e9 catastrophique, car c\u2019est ce qui l\u2019avait aid\u00e9 \u00e0 se raccrocher au narcissisme des petites diff\u00e9rences. La langue est le moyen privil\u00e9gi\u00e9 de les faire entendre et de les inscrire.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc malaise dans l\u2019identit\u00e9 et dans l\u2019usage politique des identit\u00e9s car, derri\u00e8re le leurre des identifications, le manque insiste. Autrement dit, aucune identification, aucune image n\u2019est compl\u00e8te pour repr\u00e9senter l\u2019\u00eatre du sujet. Il y aura toujours quelque chose qui manque. Une identit\u00e9 d\u00e9range ou arrange l\u2019individu en fonction de la mani\u00e8re dont il se place dans le discours. L\u2019identit\u00e9 d\u00e9range le sujet, car il parle. De ce fait, il est divis\u00e9 et en chute perp\u00e9tuelle entre les signifiants qui le repr\u00e9sentent, sous l\u2019emprise d\u2019un \u00ab\u2006Qui suis-je\u2009?\u2006\u00bb inqui\u00e9tant ou sous l\u2019\u00e9pinglage d\u2019un \u00ab\u2006Tu es\u2026\u2006\u00bb ali\u00e9nant. L’identit\u00e9 d\u00e9range parce qu\u2019il y a un corps qui r\u00e9siste \u00e0 l’identification, et reste ainsi \u00e9tranger. Mais, en m\u00eame temps, l’identit\u00e9 a des vertus pacificatrices gr\u00e2ce \u00e0 l’identification.<\/p>\n\n\n\n

Dans la clinique du Centre Primo Levi, nous constatons souvent, pour les personnes qui ont \u00e9t\u00e9 engag\u00e9es politiquement dans leur pays, que la perte de cette appartenance au groupe politique a des effets subjectifs majeurs. L\u2019arriv\u00e9e dans un autre pays produit un effondrement narcissique, lequel, souvent, recouvre des blessures plus profondes. Les tentatives de reprendre l\u2019engagement politique sont souvent vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Les effets de groupe ne sont plus les m\u00eames et la peur des repr\u00e9sailles est r\u00e9elle. Un processus de deuil et de \u00ab re-nomination \u00bb est mis en place pendant la cure, m\u00eame si ce n\u2019en est ni le but ni le sens. Il est attendu de la clinique qu’elle puisse r\u00e9pondre \u00e0 l’\u00e9laboration d’un savoir sur l’identit\u00e9 \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience individuelle, mais ce but est impossible et contre-productif pour le sujet. Ce qui nous guide, c\u2019est plut\u00f4t la d\u00e9nonciation de ces identifications. Dans le cas de Pablo, un tr\u00e8s long travail lui a permis de se rendre compte qu\u2019il est toujours, apr\u00e8s soixante ans d\u2019existence, un homme petit en taille et typ\u00e9. \u00c0 pr\u00e9sent, il l\u2019accepte et le revendique tout en se battant contre la peur parce \u00ab la peur ne sert \u00e0 rien[6]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Armando Cote<\/em>, psychologue clinicien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Klemplerer, Victor. Mes soldats de papier, Journal 1933-1944<\/em>, Paris, le seuil, 2000. Je dois cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Didi Huberman, dans son livre Le t\u00e9moin jusqu\u2019au bout<\/em>, Paris, Editions de minuit, 2022, p. 123.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Lacan, Jacques, Le s\u00e9minaire livre III, Les psychoses<\/em>, Paris, le seuil, 1981, p. 107.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Lacan, Jacques., \u00ab Subversion du sujet et dialectique du d\u00e9sir\u00e9, dans les Ecrits<\/em>, p. 809.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Lacan, Jacques., Le s\u00e9minaire Livre XVII, L\u2019envers de la psychanalyse<\/em>, Le Seuil, 1991<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Blanchot, M., L\u2019instant de ma mort<\/em>, Paris, Gallimard, 2002.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Klemperer, V. journal 1942-1945, ibid ; p. 514.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Les id\u00e9es que je tenais pour certaines et sur lesquelles reposait pour l\u2019essentiel le travail de ma vie s\u2019effondrent totalement. \u00bb Victor Klemplerer[1] Les violence politiques commencent par l\u2019\u00e9croulement d\u2019un monde, d\u2019une identit\u00e9, comme en t\u00e9moigne Victor Klemplerer avec l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir des Nazis. Pour s\u2019approcher d\u2019un sentiment d\u2019identit\u00e9, l\u2019esp\u00e8ce humaine s\u2019identifie \u00e0 une … Continued<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":56052,"parent":0,"menu_order":217,"template":"","format":"standard","categorie-des-ressources":[185,296,188],"collection-de-ressources":[318],"mot-cle-des-ressources":[298,328],"class_list":["post-72793","ressource","type-ressource","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","categorie-des-ressources-les-consequences-de-lexil","categorie-des-ressources-revue-memoires","categorie-des-ressources-trauma","collection-de-ressources-etre-ici-et-de-la-bas-identites-a-lepreuve-du-psychotraumatisme-n83","mot-cle-des-ressources-publications","mot-cle-des-ressources-revue-memoires"],"acf":[],"yoast_head":"\nCrise dans l'identit\u00e9 - Centre Primo Levi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/primolevi.org\/ressource\/crise-dans-lidentite\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Crise dans l'identit\u00e9 - Centre Primo Levi\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab Les id\u00e9es que je tenais pour certaines et sur lesquelles reposait pour l\u2019essentiel le travail de ma vie s\u2019effondrent totalement. \u00bb Victor Klemplerer[1] Les violence politiques commencent par l\u2019\u00e9croulement d\u2019un monde, d\u2019une identit\u00e9, comme en t\u00e9moigne Victor Klemplerer avec l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir des Nazis. 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