{"id":72796,"date":"2024-06-20T11:30:37","date_gmt":"2024-06-20T09:30:37","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=72796"},"modified":"2024-06-27T15:26:57","modified_gmt":"2024-06-27T13:26:57","slug":"se-categoriser-prendre-place-dans-le-monde","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/se-categoriser-prendre-place-dans-le-monde","title":{"rendered":"(Se) cat\u00e9goriser: prendre place dans le monde"},"content":{"rendered":"\n

En 1943, Hannah Arendt commence un article intitul\u00e9 \u00ab Nous autres r\u00e9fugi\u00e9s \u00bb1<\/sup> par l\u2019\u00e9nonc\u00e9 suivant : \u00ab Tout d\u2019abord, nous n\u2019aimons pas que l\u2019on nous traite de “r\u00e9fugi\u00e9s”. Nous nous baptisons “nouveaux arrivants” ou “immigr\u00e9s” \u00bb. Cette affirmation, mise en regard avec le titre de l\u2019article, pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9action ambivalente devant l\u2019identit\u00e9 de r\u00e9fugi\u00e9. Nous l\u2019envisageons ici comme relevant d\u2019un processus de cat\u00e9gorisation. La cat\u00e9gorisation renvoie \u00e0 l\u2019activit\u00e9 langagi\u00e8re de classification et de description par laquelle \u00ab les sujets saisissent le monde et lui conf\u00e8rent une intelligibilit\u00e9 \u00bb2<\/sup>. Le refus de l\u2019assignation cat\u00e9gorielle exprim\u00e9 par Arendt et la revendication de la possibilit\u00e9 de se<\/em> cat\u00e9goriser sont des activit\u00e9s communes.<\/p>\n\n\n\n

Faire avec le d\u00e9j\u00e0 l\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les individus sont confront\u00e9s \u00e0 des cat\u00e9gories qui leur pr\u00e9existent et qui fonctionnent comme des lieux de stockage de connaissances partag\u00e9es sur le monde3<\/sup>. Placer une personne dans une cat\u00e9gorie, c\u2019est avoir l\u2019impression qu\u2019on en sait d\u00e9j\u00e0 beaucoup sur elle. C\u2019est donc un acte qui homog\u00e9n\u00e9ise les exp\u00e9riences personnelles, qui \u00e9clipse leur diversit\u00e9 et leur complexit\u00e9. Dire, par exemple, de quelqu\u2019un \u00ab c\u2019est un sans papier \u00bb, c\u2019est le consid\u00e9rer comme \u00e9pousant les attributs types de cette cat\u00e9gorie4<\/sup>. Or d\u2019autres cat\u00e9gories pourraient lui \u00eatre attribu\u00e9es : homme<\/em>, enseignant<\/em>, militant<\/em>. L\u2019affiliation cat\u00e9gorielle \u2013 subie ou revendiqu\u00e9e \u2013 est donc une op\u00e9ration de s\u00e9lection parmi plusieurs cat\u00e9gories possibles.<\/p>\n\n\n\n

Les cat\u00e9gories sociales sont le r\u00e9sultat d\u2019une histoire. Elles sont int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 un ordre social et participent \u00e0 son fonctionnement5<\/sup>. Par exemple, \u00eatre reconnu ou non par l\u2019administration comme r\u00e9fugi\u00e9<\/em>, SDF<\/em> ou personne vuln\u00e9rable<\/em>, a pour un individu des cons\u00e9quences directes. Cela conditionne, notamment, l\u2019acc\u00e8s au droit, \u00e0 des ressources, \u00e0 une reconnaissance publique. Loin d\u2019\u00eatre sans effet, le choix d\u2019une cat\u00e9gorie est, en outre, orient\u00e9 par un certain regard sur la soci\u00e9t\u00e9. En t\u00e9moignent la coexistence et la concurrence, dans les discours portant sur un m\u00eame groupe de personnes, entre plusieurs cat\u00e9gories. De nombreuses voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent, ainsi, contre l\u2019utilisation de la cat\u00e9gorie migrant ill\u00e9gal<\/em>, arguant qu\u2019elle favorise la criminalisation de l\u2019immigration et une vision restrictive de la libert\u00e9 de circulation, et lui pr\u00e9f\u00e8rent celle d\u2019\u00e9tranger en situation irr\u00e9guli\u00e8re<\/em>. Ce jeu de concurrence cat\u00e9gorielle peut conduire, au fil du temps, au remplacement d\u2019une cat\u00e9gorie par une autre. C\u2019est le cas de la cat\u00e9gorie de clandestin<\/em>, aujourd\u2019hui supplant\u00e9e par celle de sans-papiers<\/em>, qui s\u2019est diffus\u00e9e, depuis le milieu militant, contre la premi\u00e8re et non sans questionnements6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Cat\u00e9goriser : un geste situ\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si la cat\u00e9gorie fige et homog\u00e9n\u00e9ise, elle n\u2019est cependant pas enfermante. Le processus de cat\u00e9gorisation est d\u00e9pendant du contexte dans lequel il advient. Une m\u00eame personne pourra \u00eatre cat\u00e9goris\u00e9e comme patiente<\/em> face \u00e0 un m\u00e9decin, sans-abri<\/em> face \u00e0 un passant, cliente<\/em> dans un supermarch\u00e9 et parente<\/em> lors d\u2019un repas de famille. Le caract\u00e8re situ\u00e9 de la cat\u00e9gorisation<\/p>\n\n\n\n

nous invite \u00e0 tenir compte de la diversit\u00e9 des situations de rencontre et de la vari\u00e9t\u00e9 des r\u00f4les qui s\u2019y jouent.<\/p>\n\n\n\n

Reprendre une cat\u00e9gorie, la n\u00e9gocier ou s\u2019en d\u00e9faire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Du point de vue des individus, la cat\u00e9gorie ne s\u2019impose pas d\u2019elle-m\u00eame. Le processus de cat\u00e9gorisation est le r\u00e9sultat d\u2019une action conjointe de la part de personnes qui entrent en interaction. Les interactions sont, en effet, les lieux de l\u2019actualisation des cat\u00e9gories, de leur n\u00e9gociation, de leur contestation, mais aussi de leur production. Plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une assignation identitaire, nous avons affaire \u00e0 un processus dynamique, dont les personnes ne sont pas d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es. Elles ne sont<\/em> pas, en effet, des cat\u00e9gories : elles s\u2019en saisissent. Observer les pratiques de cat\u00e9gorisation permet de rendre compte de la contrainte exerc\u00e9e par l\u2019ordre social, mais aussi des r\u00e9sistances et des \u00e9mancipations possibles. Cela permet de tenir compte des instants o\u00f9 les personnes se subordonnent \u00e0 cet ordre ou, au contraire, refusent la place qui leur y a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Iris Padiou<\/em>, Doctorante en science du Langage et affili\u00e9e \u00e0 l\u2019Institut Convergences Migrations<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. Pouvoirs<\/em>, 2013, n\u00b0144.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n