{"id":72807,"date":"2024-06-20T11:44:10","date_gmt":"2024-06-20T09:44:10","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=72807"},"modified":"2024-06-27T15:33:59","modified_gmt":"2024-06-27T13:33:59","slug":"la-langue-maternelle-une-part-didentite-avec-soi","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/la-langue-maternelle-une-part-didentite-avec-soi","title":{"rendered":"La langue maternelle, une part d’identit\u00e9 avec soi ?"},"content":{"rendered":"\n

Entretien avec Parham Shahrjerdi<\/em>, interpr\u00e8te au centre Primo Levi, \u00e9crivain, \u00e9diteur et traducteur.<\/p>\n\n\n\n

La langue maternelle est-elle un support identitaire dans l’exil ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans La Langue maternelle<\/em>[i]<\/strong><\/em><\/a>, Hannah Arendt apporte une r\u00e9flexion sur ce qui l\u2019unit en tant que personne \u00e9trang\u00e8re \u00e0 sa langue d\u2019origine. Pour elle, cela permettait de rester li\u00e9e \u00e0 quelque chose, un invisible, absent et pr\u00e9sent en m\u00eame temps, puisque la patrie et le pays ont \u00e9t\u00e9 quitt\u00e9s il y a fort longtemps. Ici, j\u2019aimerais citer cette parole de Maurice Blanchot : \u00ab Quand tout a disparu dans la nuit, \u201ctout a disparu\u201d appara\u00eet. \u00bb En substance, nous sommes toujours hant\u00e9s par notre propre langue, ce que nous avons laiss\u00e9 \u00ab parle \u00bb \u00e0 travers elle, et parfois, arrach\u00e9 de tout, la transplantation ne prend pas. La langue h\u00f4te n\u2019est pas en mesure d\u2019accueillir toute une vie, toute une perte, en peu de mots, en peu de temps.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers mes diverses exp\u00e9riences professionnelles et personnelles, j\u2019ai pu constater une forme de r\u00e9sistance de la part de certaines personnes \u00e0 apprendre une nouvelle langue. C\u2019est un travail quasi impossible car la m\u00e9moire est comme d\u00e9faillante, l\u2019enregistrement est d\u00e9ficient, cela appauvrit sensiblement le vocabulaire. Imaginez cette situation : avoir, dans sa propre langue, des centaines, des milliers de mots \u00e0 sa port\u00e9e pour dire des choses, s\u2019exprimer, aimer, ha\u00efr, se r\u00e9volter\u2026 Et puis, du jour au lendemain, n\u2019avoir que peu de mots, ne s\u2019exprimer qu\u2019avec des rudiments. Alors, que deviennent les nuances ? Et qui s\u2019en pr\u00e9occupe ? \u00c0 force d\u2019\u00e9tudier leur biographie, je me demande si ce n\u2019est pas en lien avec leur arriv\u00e9e en France. Ces personnes n\u2019ont rien d\u2019autre que leur langue, c\u2019est leur seul bien. Pas de v\u00eatements, pas d\u2019argent, de foyer, de logement, de travail. Tout est en perdition. Pr\u00e9server sa langue deviendrait alors un d\u00e9sir fort, car ce serait la seule chose qui donne une d\u00e9finition \u00e0 son \u00eatre, \u00e0 ses joies, \u00e0 ses souffrances, \u00e0 sa m\u00e9moire, \u00e0 ses souvenirs, \u00e0 ses plaisirs. En d\u2019autres mots, la seule chose famili\u00e8re qui te \u00ab parle \u00bb encore, et qui te constitue.<\/p>\n\n\n\n

Comment effectuer un travail d\u2019interpr\u00e9<\/strong>tariat<\/strong> <\/strong>?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un peu autobiographique, mais il n\u2019est pas possible de g\u00e9n\u00e9raliser une langue, de pr\u00e9tendre conna\u00eetre \u00ab toute une langue \u00bb. Malgr\u00e9 son caract\u00e8re collectif, il existe un langage tout \u00e0 fait personnel, comme le sont des empreintes digitales. Il n\u2019existe pas deux personnes qui s\u2019expriment de la m\u00eame fa\u00e7on. Chaque langue parlante est sur-mesure, singuli\u00e8re. Le temps, les exp\u00e9riences, les pertes, les silences, les solitudes, les isolements, les peurs, les craintes, etc., viennent toucher, modifier la langue. Ce n\u2019est pas le \u00ab persan \u00bb de tout le monde, c\u2019est le persan de telle personne, \u00e0 ce moment pr\u00e9cis de sa vie et avec son histoire, son v\u00e9cu, son exp\u00e9rience de vie. Je consid\u00e8re les personnes ici comme des livres vivants. Un livre o\u00f9 il n\u2019y a pas qu\u2019une seule prose, mais des proses selon les situations, ce que l\u2019on raconte. Interpr\u00e9ter, c\u2019est traduire un livre de mani\u00e8re simultan\u00e9e. C\u2019est de la litt\u00e9rature avec des nuances qui ont parfois une importance ultime. Traduire \u00ab j\u2019ai mal \u00bb ou \u00ab j\u2019ai mal \u00e0 la t\u00eate \u00bb n\u2019est pas compliqu\u00e9, mais interpr\u00e9ter des images, des m\u00e9taphores, toutes ces constructions linguistiques qui sont propres \u00e0 chaque individu, cela demande beaucoup de modestie, il faut savoir s\u2019effacer !  J\u2019ignore ce que la personne est en train de raconter ; cela me demande de vivre avec l\u2019inconnu sans chercher \u00e0 l\u2019alt\u00e9rer ou \u00e0 le modifier. Il s\u2019agit de laisser vivre la parole telle quelle, pas telle que je la souhaite, ni d\u2019imposer mon propre langage. Cela demande une forme d\u2019effacement. Il ne s\u2019agit pas de moi, mais de ces personnes qui veulent s\u2019exprimer, qui ont quelque chose \u00e0 dire. Toi, tu es juste un moyen. Tu es la langue de l\u2019autre. Tu ne parles pas. Tu es parl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En consultation, je tiens \u00e0 respecter les mots m\u00eame s\u2019il y a des r\u00e9p\u00e9titions, des contradictions ou des soliloques. C\u2019est important de laisser une libert\u00e9 de dire, de garder le silence, de murmurer, de crier. Il s\u2019agit de mettre la personne \u00e0 l\u2019aise pour que la parole se v\u00e9hicule selon son envie, son rythme, son d\u00e9sir. Quand je r\u00e9alise des traductions litt\u00e9raires, je me donne une libert\u00e9, parfois absolue, de modifier, d\u2019inventer, d\u2019intervenir activement, en somme, d\u2019\u00e9crire \u00e0 ma fa\u00e7on. Cependant, un travail litt\u00e9raire et interpr\u00e9ter dans un centre de soins, ce sont deux choses distinctes.<\/p>\n\n\n\n

Quand sa langue maternelle est censur\u00e9e, comment s\u2019autoriser \u00e0 \u00eatre <\/strong>?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en tant que t\u00e9moin que je vais m\u2019exprimer. Le persan, c\u2019est la langue censur\u00e9e par excellence. Par exemple, il existe des images, des insultes, des envies, des d\u00e9sirs, des col\u00e8res que l\u2019on peut penser, sans pouvoir les dire. Il n\u2019est pas permis de les \u00e9noncer, que ce soit \u00e0 l\u2019\u00e9crit ou \u00e0 l\u2019oral. C\u2019est important de se rappeler qu\u2019il existe des langues dans ce monde o\u00f9 tout ne peut pas \u00eatre dit. M\u00eame si les mots, les images, les expressions, les m\u00e9taphores existent. Mais, en raison des lois, des r\u00e8gles dominantes, il est interdit de dire librement ce que tu ressens ou ce que tu vis dans ta langue maternelle. Impossible d\u2019exprimer tes souffrances, tes d\u00e9sirs, tes envies, tes fantasmes, de fa\u00e7on d\u00e9li\u00e9e. Les autorit\u00e9s, les gouvernements, les r\u00e9gimes, ont install\u00e9 une langue \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la langue. Une langue censur\u00e9e, r\u00e9duite, pauvre en images, en po\u00e9sie, en expression linguistique, parce que tout ne doit pas \u00eatre dit. Ce manque, c\u2019est une forme, je trouve, de refoulement qui joue sur le devenir de la personne car cela peut se transformer soit en maladie psychique ou physique, soit en une grande col\u00e8re. Tous ces non-dits ! Cette frustration cherche \u00e0 s\u2019exprimer par diff\u00e9rents sympt\u00f4mes, maux. Les mots qui ne sont pas dits se transforment en maux. Et apr\u00e8s, c\u2019est un syst\u00e8me qui s\u2019installe chez la personne qui n\u2019ose plus parler.<\/p>\n\n\n\n

Quand on n\u2019est plus chez soi, s\u2019exprimer dans sa langue maternelle permet-elle un dire <\/strong>?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019aimerais mettre en parall\u00e8le la vie d\u2019un immigr\u00e9 ou d\u2019un \u00e9tranger en France et cette question de l\u2019autorisation \u00e0 dire. Il me semble que cette difficult\u00e9 \u00e0 apprendre une nouvelle langue est \u00e9troitement li\u00e9e aux conditions d\u2019accueil, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019hospitalit\u00e9. Suivant mon ma\u00eetre \u00e0 penser, Alain Badiou, je crois qu\u2019il est vital de ne pas n\u00e9gliger ce qu\u2019il appelle \u00ab le racisme d\u2019\u00c9tat[ii]<\/a> \u00bb. Le syst\u00e8me en place n\u2019est pas accueillant, une forme de discours peut amener \u00e0 se sentir de trop ! Les exemples ne manquent pas. C\u2019est inhumain de vivre dans un logement insalubre, dans une pr\u00e9carit\u00e9 constante, d\u2019\u00eatre agress\u00e9 par des mots, gestes et regards, d\u2019\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 certaines administrations qui te traitent mal et qui te parlent mal. Ces formes de violence, d\u2019agressivit\u00e9, et ces affects touchent l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne et remettent en question sa l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 vivre sur un territoire comme celui de la France. Dans ces conditions, comment avoir envie d\u2019apprendre la langue ou de s\u2019int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil ? Ces formes de rejet rappellent sans cesse que \u00ab tu n\u2019es qu\u2019un \u00e9tranger \u00bb, il est donc \u00ab normal \u00bb que tu sois sans argent, sans logement, sans emploi. Pourtant, nous sommes en France, le pays de Jacques Derrida et de son concept d\u2019hospitalit\u00e9 inconditionnelle. Quand une personne n\u2019est pas v\u00e9ritablement accueillie, quand tout t\u2019invite \u00e0 te cacher, \u00e0 t\u2019\u00e9craser, \u00e0 te taire, comment s\u2019autoriser \u00e0 s\u2019exprimer, \u00e0 \u00eatre, \u00e0 exister ? La vraie vie est absente et nous ne sommes pas encore au monde. Cela veut dire que tout reste \u00e0 faire, et \u00e0 refaire. Cette t\u00e2che nous est confi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Marie Dani\u00e8s, r\u00e9dactrice en chef<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/a> Hannah Arendt, La Langue maternelle, <\/em>\u00c9ditions \u00c9t\u00e9rotopia, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> https:\/\/www.editions-lignes.com\/Racisme-d-Etat-et-racisme.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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