{"id":72814,"date":"2024-06-20T11:51:26","date_gmt":"2024-06-20T09:51:26","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=72814"},"modified":"2024-08-21T12:07:01","modified_gmt":"2024-08-21T10:07:01","slug":"lenfant-aux-cheveux-blancs","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/lenfant-aux-cheveux-blancs","title":{"rendered":"L’enfant aux cheveux blancs"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Mon<\/em> enfant a les cheveux qui deviennent blancs<\/em> \u00bb est l’\u00e9nonc\u00e9 de la crainte qu’articule cette m\u00e8re \u00e0 propos de son fils de 7 ans lors de cette premi\u00e8re s\u00e9ance au Centre. Elle s’approche de lui pour arracher ses cheveux, tandis que, m\u00e9dus\u00e9, il plonge son regard par la fen\u00eatre. Elle me montrera ensuite sur son t\u00e9l\u00e9phone la photo de son mari d\u00e9c\u00e9d\u00e9, un homme aux cheveux blancs, inanim\u00e9, sur un lit d’h\u00f4pital.<\/p>\n\n\n\n

L’effraction produite par la mort du p\u00e8re ne pouvant se d\u00e9plier sur la sc\u00e8ne de la parole, elle se projette sur le corps de l’enfant. Ce sympt\u00f4me somatique, \u00ab les cheveux blancs<\/em> \u00bb, est l’effet d’une collusion entre deux images : celle du p\u00e8re mort \u00e0 laquelle cette m\u00e8re identifie son fils, et celle de l’effroi produit par ce traumatisme. Aucun intervalle n’est maintenu entre ces deux r\u00e9alit\u00e9s pour que l’enfant y loge ses propres signifiants.<\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e8re d’Abi est mort brutalement d’un infarctus, en pleine rue, deux ans apr\u00e8s leur d\u00e9part d’Inde o\u00f9 ils ont d\u00fb fuir exactions et privations impos\u00e9es en raison de leur appartenance politique, six mois apr\u00e8s leur arriv\u00e9e en France et peu de temps apr\u00e8s le rejet de leur demande d’asile. Le corps de cet homme n’a pas pu \u00eatre rapatri\u00e9 dans son pays et aucun rituel n’a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9. Cette mort soudaine n’a ainsi pas pu \u00eatre encadr\u00e9e symboliquement, n’a pas pu, \u00ab comme toutes les autres morts, \u00eatre le signe d\u00e9solant ou consolant d’une finitude in\u00e9luctable, elle ne vient pas clore une vie[1]<\/strong><\/a> \u00bb . <\/em>Elle ne peut \u00eatre compt\u00e9e que comme \u00e9l\u00e9ment d’une s\u00e9rie qui semble ne pas vouloir prendre fin, comme une violence et une d\u00e9possession suppl\u00e9mentaire de la sauvagerie du monde. La m\u00e8re se plaindra aussi, avec angoisse et voulant que \u00e7a cesse, que son fils \u00ab pense \u00e0 son p\u00e8re<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous entendons l’impossibilit\u00e9 pour cette femme de convoquer des signifiants autour de la mort de son mari, c’est-\u00e0-dire qu’une pens\u00e9e<\/em> \u00e9merge pour travailler \u00e0 l’oubli et au souvenir, pour accrocher et faire circuler les traces et les bords de l’objet perdu.<\/p>\n\n\n\n

Abi refuse de parler et de jouer jusqu’\u00e0 cette s\u00e9ance o\u00f9 il cherche le nom d’un jeu : \u00ab un jeu avec un fant\u00f4me<\/em> \u00bb. Il s’agira du jeu \u00ab Dobble<\/em> \u00bb (double<\/em> en anglais, terme qui n’est pas sans \u00e9voquer la place o\u00f9 il est assign\u00e9), jeu dans lequel il s’agit d’identifier le plus vite possible un symbole commun entre deux cartes. La saisie par Abi de ces deux mots, \u00ab double <\/em>\u00bb et \u00ab fant\u00f4me <\/em>\u00bb, est un premier pas pour donner un statut objectivable et diff\u00e9renci\u00e9 \u00e0 la figure de ce p\u00e8re devenu flou, ni mort ni vivant, et ainsi \u00e9chapper \u00e0 la \u00ab m\u00e9lancolisation \u00bb qui les guette, lui et sa m\u00e8re. Ce jeu auquel nous jouerons pendant plusieurs semaines fera circuler le fant\u00f4me entre une multitude d’images (\u0153il, chat, soleil, ancre, pomme… images nomm\u00e9es et traduites par l’interpr\u00e8te), cette figure pouvant tant\u00f4t s’absenter, tant\u00f4t appara\u00eetre seulement comme une parmi d’autres. D’un symbole \u00e0 l’autre, d’une langue \u00e0 l’autre, s’introduit l’intervalle permettant que la figure du p\u00e8re puisse exister s\u00e9par\u00e9ment pour le sujet.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab J’ai r\u00eav\u00e9 de mon p\u00e8re, il me donnait de bonnes choses \u00e0 manger. <\/em>\u00bb Quand Abi apporte ce r\u00eave au terme de quelques mois de suivi, il a recommenc\u00e9 \u00e0 jouer et \u00e0 apprendre. Mais sa m\u00e8re se plaint qu’il mange peu. Nous pouvons percevoir la p\u00e9rilleuse mission du d\u00e9sir inconscient qu’un p\u00e8re intervienne dans une fonction qui permettrait \u00e0 l’enfant de se soustraire au nourrissage maternel. Qu’une figure de \u00ab bon p\u00e8re \u00bb, pas encore vraiment tierce, mais hiss\u00e9e de l’identification m\u00e9lancolique vers l’amour, permette \u00e0 l’enfant d’attaquer subtilement la m\u00e8re, qu’il s’agit de pouvoir quitter sans la trahir. T\u00e2che difficile quand les m\u00e8res tiennent \u00e0 cette fonction devenue un des derniers recours lorsqu\u2019elles sont priv\u00e9es d’action et de lien avec leur culture d’origine, prises dans l’attente interminable d’un statut ou condamn\u00e9es \u00e0 un emploi disqualifiant.<\/p>\n\n\n\n

C’est au terme d’un long travail permettant un jeu de mise en circulation faisant place \u00e0 chacun des parents qu’Abi \u00e9voquera cet autre r\u00eave : \u00ab J’ai r\u00eav\u00e9 que je joue avec mon p\u00e8re \u00e0 cache-cache. <\/em>\u00bb D\u2019ombre port\u00e9e sur le corps de l’enfant, en passant par le d\u00e9fil\u00e9 des figures imaginaires, le p\u00e8re peut d\u00e9sormais intervenir dans sa fonction de structuration du d\u00e9sir. Abi peut ainsi se repr\u00e9senter un p\u00e8re \u00e0 chercher, et qui le chercherait, qui serait donc en manque de son fils, maintenant l’\u00e9quivoque sur l’objet de cette qu\u00eate, donc sur l’inconnu du d\u00e9sir (qui cherche qui ? qu’est-ce que le p\u00e8re cherche et qu’il s’agirait de cacher ? et que cache-t-il ?<\/em>), et ouvrant en tout cas la voix d’un deuil possible car, comme le propose Lacan, \u00ab nous ne sommes en deuil que de quelqu’un dont nous pouvons dire <\/em>\u201c<\/em> j’\u00e9tais son manque[2]<\/strong><\/a>\u201d \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, la douleur laiss\u00e9e par les pertes traumatiques est parfois telle que le sujet vient s’y assimiler, faire identit\u00e9 avec elle. Un des enjeux de la cure serait ainsi de d\u00e9solidariser le sujet d’avec l’\u00eatre perdu, de d\u00e9nouer l’identit\u00e9 symptomatique pour faire place aux diff\u00e9rentes figures de l’absence.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9milie Abed<\/em>, psychologue clinicienne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Jorge Semprun, Le Mort qu\u2019il faut<\/em>, Paris, Gallimard, coll. Folio, 2002.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Lacan J., L\u2019angoisse, <\/em>Le S\u00e9minaire, livre X, Paris, Le Seuil, 2004, p. 166.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Mon enfant a les cheveux qui deviennent blancs \u00bb est l’\u00e9nonc\u00e9 de la crainte qu’articule cette m\u00e8re \u00e0 propos de son fils de 7 ans lors de cette premi\u00e8re s\u00e9ance au Centre. Elle s’approche de lui pour arracher ses cheveux, tandis que, m\u00e9dus\u00e9, il plonge son regard par la fen\u00eatre. 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