{"id":72983,"date":"2024-06-25T11:24:11","date_gmt":"2024-06-25T09:24:11","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&#038;p=72983"},"modified":"2024-06-27T14:52:59","modified_gmt":"2024-06-27T12:52:59","slug":"des-familles-detricotees-par-lacte-violent","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/des-familles-detricotees-par-lacte-violent","title":{"rendered":"Des familles d\u00e9tricot\u00e9es par l\u2019acte violent"},"content":{"rendered":"\n<p>Le travail en tant que cliniciens dans un centre de soins qui re\u00e7oit adultes et enfants nous confronte, in\u00e9vitablement, \u00e0 la probl\u00e9matique de la famille. Disons plut\u00f4t <em>des<\/em> familles puisque nous consid\u00e9rons la singularit\u00e9 des liens familiaux qui sont en jeu dans les consultations et nous constatons que certaines probl\u00e9matiques sont constantes, malgr\u00e9 les configurations diff\u00e9rentes des familles que nous avons \u00e0 conna\u00eetre dans ce cadre.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est \u00e0 partir de ces constantes que nous aimerions interroger la notion de famille et, surtout, les effets de la violence sur cette structure que l\u2019on d\u00e9crit souvent comme la base d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Travers\u00e9e par la parole, la famille va au-del\u00e0 des liens de sang, au-del\u00e0 du biologique. Elle ne peut pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la procr\u00e9ation et \u00e0 la transmission d\u2019un mat\u00e9riel g\u00e9n\u00e9tique \u2013 c\u2019est ce que le droit (droit romain) et l\u2019anthropologie (L\u00e9vi-Strauss) ont cherch\u00e9 \u00e0 formaliser en statuant l\u2019existence juridique de la famille et de ses membres, en \u00e9tudiant les liens de parent\u00e9 qui l\u2019organisent et complexifient son fonctionnement.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u00e8s lors l\u2019unit\u00e9 \u00ab&nbsp;famille&nbsp;\u00bb acquiert une dynamique qui ne peut pas se r\u00e9sumer \u00e0 la somme de ses individus, m\u00eame autour de questions d\u00e9licates comme le traumatisme. L\u2019atteinte port\u00e9e contre une famille aura des cons\u00e9quences qui d\u00e9passent la blessure physique que l\u2019on d\u00e9plore \u00e9ventuellement pour l\u2019un des siens. Cela touchera directement son organisation et son r\u00f4le, comme l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9 les th\u00e9rapeutes qui ont \u00e9tudi\u00e9 notamment les m\u00e9canismes des groupes et les institutions (Freud, pour son analyse des <em>foules<\/em>, bien s\u00fbr, mais aussi Wilfred Bion sur les petits groupes, Didier Anzieu sur leur dynamique, ou encore Ren\u00e9 Ka\u00ebs sur l\u2019appareil psychique groupal).<\/p>\n\n\n\n<p>Cette cellule constitue ainsi le creuset du social, qui pr\u00e9pare les plus jeunes \u00e0 l\u2019autonomie et la vie collective ult\u00e9rieure. Pour cela, il nous faut consid\u00e9rer deux notions qui sont en jeu dans ce que nous pouvons bien appeler la \u00ab&nbsp;mission&nbsp;\u00bb de la famille&nbsp;: celle de partage et celle d\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019un des apprentissages les plus importants au sein de la famille, c\u2019est le <strong>partage<\/strong>. Partage de quoi&nbsp;? Nous dirons qu\u2019il s\u2019agit de partager la \u00ab&nbsp;jouissance&nbsp;\u00bb qui, avant d\u2019\u00eatre un concept psychanalytique, \u00e9tait une notion juridique&nbsp;: elle organise la possession, l\u2019usufruit, la satisfaction que l\u2019on peut tirer d\u2019un bien. Or ce que l\u2019on apprend en famille, c\u2019est que cette satisfaction est condamn\u00e9e \u00e0 n\u2019\u00eatre que partielle. Comme la satisfaction que l\u2019on obtient par la parole, m\u00eame quand elle est grande, elle n\u2019est pas totale, la parole ne couvre pas totalement l\u2019objet qu\u2019elle tente d\u2019attraper, de d\u00e9crire. C\u2019est pour cela qu\u2019il s\u2019agit de partage, parce l\u2019on doit se contenter d\u2019une <em>part<\/em>, plus ou moins grande, qui sous-entend l\u2019existence des autres, d\u2019un interlocuteur, d\u2019une fratrie par exemple.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019autre notion est celle d\u2019<strong>autorit\u00e9<\/strong>, inh\u00e9rente au fonctionnement social de la famille. Incarn\u00e9e dans un premier temps par un p\u00e8re tout-puissant (le <em>pater familias<\/em> du droit romain), cette place concerne aujourd\u2019hui les deux parents (l\u2019autorit\u00e9 parentale des ann\u00e9es 70), les adultes de la famille. Et bien qu\u2019elle conjugue deux des trois t\u00e2ches consid\u00e9r\u00e9es comme impossibles par Freud<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, la place des parents est celle d\u2019une autorit\u00e9 garante du partage. Ils veillent \u00e0 ce que la jouissance au sein de la fratrie soit partag\u00e9e de mani\u00e8re convenable, plus ou moins \u00e9gale. Ils s\u2019assurent que le \u00ab&nbsp;g\u00e2teau&nbsp;\u00bb soit partag\u00e9, qu\u2019il y en ait pour tout le monde, que les abus (de jouissance donc) soient interdits ou punis.<\/p>\n\n\n\n<p>Maintenant, ce que nous nommons un acte violent, c\u2019est l\u2019irruption de la violence politique et de la torture, telle que nos patients la d\u00e9crivent dans leurs r\u00e9cits. Ces situations extr\u00eames nous renseignent sur ce que d\u2019autres situations de maltraitance ou violence quotidienne peuvent engendrer, de mani\u00e8re un peu diff\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est curieux de constater avec les enfants ou les familles que l\u2019on re\u00e7oit en consultation, que l\u2019acte violent ne peut rien contre l\u2019aspect biologique de la famille, il ne peut pas \u00ab&nbsp;d\u00e9faire&nbsp;\u00bb l\u2019ADN ou modifier l\u2019h\u00e9ritage g\u00e9n\u00e9tique. Mais il est n\u00e9anmoins d\u00e9vastateur pour les liens qui constituent l\u2019ossature de la famille, les liens que l\u2019on peut appeler symboliques. Nous pouvons le v\u00e9rifier pr\u00e9cis\u00e9ment sur les aspects de partage et d\u2019autorit\u00e9 qui s\u2019en trouvent ainsi d\u00e9sorganis\u00e9s, neutralis\u00e9s, avec des cons\u00e9quences tr\u00e8s inqui\u00e9tantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Il ne s\u2019agit cependant pas de dissocier <em>les composantes biologique ou sociale de la famille<\/em>, de mani\u00e8re manich\u00e9enne, comme si la violence \u00e9tait une expression pure du biologique et que l\u2019ordre social \u2013&nbsp;ou familial&nbsp;\u2013 impliquait une absence totale de violence. Au contraire, la famille met en place des relations qui articulent le biologique et le social, qui canalisent la violence \u2013&nbsp;ne serait-ce que dans le for\u00e7age qu\u2019impliquent les contraintes sociales et \u00e9ducatives&nbsp;\u2013, la contiennent et lui donnent un sens (sous la forme \u00e9ventuelle d\u2019un discours d\u2019autorit\u00e9). Il s\u2019agit alors d\u2019une violence canalis\u00e9e, articul\u00e9e, mise en sens.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019acte violent, dans le contexte indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, attaque cette articulation, cette d\u00e9licate mise en place, c\u2019est-\u00e0-dire que la violence s\u2019en trouvera d\u00e9sarticul\u00e9e, d\u00e9pourvue d\u2019un sens. Dans ce cas le partage intrafamilial n\u2019est plus garanti par une instance parentale faisant autorit\u00e9 \u2013 puisqu\u2019elle n\u2019est plus reconnue et soutenue par le social, c\u2019est-\u00e0-dire que les semblables ne valident plus, ne respectent plus les parents violent\u00e9s, ne les reconnaissent plus. L\u2019autorit\u00e9, celle des repr\u00e9sentants de la Loi qui ordonnent le groupe social dont la famille fait partie, devient autoritaire. Elle s\u2019appuie d\u00e9sormais sur le biologique&nbsp;: la force, les armes, le nombre. Elle n\u2019est plus garante d\u2019un partage plus ou moins \u00e9quitable, mais elle promet et promeut une jouissance autant capricieuse et al\u00e9atoire que totale.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a d\u2019autres effets de la violence subie, associ\u00e9s \u00e0 cette mutation de l\u2019autorit\u00e9 en autoritaire. Si les parents faisaient les interm\u00e9diaires entre l\u2019enfant pas encore m\u00fbr et le monde r\u00e9el, \u00e0 une place de filtre, de protection, de traduction, d\u2019explication, ils s\u2019en trouvent annul\u00e9s dans leur fonction, neutralis\u00e9s. Ils ne peuvent plus exercer ce r\u00f4le et les enfants se voient confront\u00e9s, sans filtre donc, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, aux difficult\u00e9s d\u2019un monde adulte, ce qui engendre une importante somme d\u2019angoisse pour eux.<\/p>\n\n\n\n<p>Comment cette angoisse se manifeste-t-elle&nbsp;? Lorsque les enfants ont l\u2019impression qu\u2019il leur revient d\u2019ouvrir le courrier de l\u2019administration, parfois de le traduire, voire d\u2019y r\u00e9pondre (de la part des parents). Quand l\u2019enfant a l\u2019impression qu\u2019il doit g\u00e9rer seul sa scolarit\u00e9 parce que les parents ne sont ou ne se sentent pas concern\u00e9s par les messages et les r\u00e9unions de l\u2019\u00e9cole. D\u00e8s lors que le fils ou la fille sont persuad\u00e9s (m\u00eame quand cela n\u2019arrive pas) qu\u2019ils devraient ouvrir la porte quand quelqu\u2019un frappe. Dans beaucoup de situations semblables, l\u2019enfant risque de revivre ce qu\u2019il a probablement d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu&nbsp;: des parents qui, menac\u00e9s ou violent\u00e9s par exemple, ne pouvaient plus le prot\u00e9ger, une sorte de l\u00e2chage, d\u2019abandon, de coupure avant l\u2019heure, sans les mots et le contexte qui seraient attendus.<\/p>\n\n\n\n<p>Les jeunes enfants n\u2019ont pas les moyens de symboliser cette angoisse et celle-ci les traverse alors sans \u00eatre traduite ou nomm\u00e9e. On la retrouve brute, sous forme de sympt\u00f4me&nbsp;: agitation motrice voire hyperactivit\u00e9, \u00e9nur\u00e9sie, onychophagie, phobies diverses, ecz\u00e9ma, strabisme, difficult\u00e9s pour se concentrer et donc pour les apprentissages, troubles du sommeil (insomnies, cauchemars, terreurs nocturnes). Comme si leur corps devenait hi\u00e9roglyphe, r\u00e9ponse \u00e9nigmatique face \u00e0 l\u2019horreur, face \u00e0 ce vide qu\u2019ils ne peuvent nommer, corps grima\u00e7ant que nous avons \u00e0 lire, \u00e0 interpr\u00e9ter.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019une des prises en charge possibles est pourtant \u00e0 notre port\u00e9e, inscrite dans ces m\u00eames sympt\u00f4mes&nbsp;: la remise en place d\u2019un \u00ab&nbsp;filtre&nbsp;\u00bb. Parfois, l\u2019accompagnement des parents leur permet de reprendre cette fonction. D\u2019autres fois, nous devons trouver des appuis ailleurs&nbsp;: \u00e9cole, activit\u00e9s culturelles, sportives ou th\u00e9rapeutiques. D\u2019autres adultes peuvent \u2013 en attendant \u2013 op\u00e9rer de mani\u00e8re \u00e0 ce que l\u2019enfant soit \u00e0 une place d\u2019enfant, prot\u00e9g\u00e9, avec une angoisse limit\u00e9e. Pourvu qu\u2019un th\u00e9rapeute ou un travailleur social puisse coordonner, orchestrer une strat\u00e9gie de soin.<\/p>\n\n\n\n<p>Les th\u00e9rapies de l\u2019enfant et de sa famille devraient r\u00e9tablir un circuit d\u2019autorit\u00e9, parentale, des adultes ou d\u2019une institution. Ce circuit serait \u00e0 nouveau garant du partage au sein de la fratrie ou, du moins, dans d\u2019autres groupes d\u2019enfants. Cette notion de partage donnerait au manque sa valeur symbolique&nbsp;: ce ne serait plus une question de vie ou de mort, mais de perte symbolique. Autrement dit, les adultes, parents et professionnels associ\u00e9s, remettraient en jeu une valeur d\u2019autorit\u00e9 symbolique, d\u2019adulte qui a une fonction limit\u00e9e, qui n\u2019est pas totale, qui installe la notion de repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n<p>Est-ce que cela peut se faire au sein d\u2019une m\u00eame institution&nbsp;? Il peut \u00eatre certes compliqu\u00e9 de recevoir, dans un m\u00eame lieu, adultes et enfants, mais cela peut aussi \u00eatre un avantage si l\u2019on respecte les espaces et si la parole circule suffisamment entre les diff\u00e9rents professionnels. Les enfants que nous recevons au Centre Primo Levi ont des capacit\u00e9s extraordinaires de r\u00e9tablissement. Nous assistons \u00e0 des situations dont l\u2019\u00e9volution est prometteuse, surtout lorsque les parents sont associ\u00e9s au suivi, ou m\u00eame suivis eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n<p>Disons pour conclure que si l\u2019exp\u00e9rience de la violence politique et la torture d\u00e9sarticulent, en les attaquant, les liens qui fondent une famille, le projet th\u00e9rapeutique devrait viser \u00e0 r\u00e9tablir les liens symboliques, les places de chacun dans la famille. Ce serait une mani\u00e8re de donner sens \u00e9galement \u00e0 la contrainte et autres formes de \u00ab&nbsp;violence articul\u00e9e&nbsp;\u00bb, mise en sens, pour que l\u2019enfant b\u00e9n\u00e9ficie des rep\u00e8res que la famille peut lui donner et s\u2019en d\u00e9tacher un jour pour devenir un adulte autonome.<\/p>\n\n\n\n<p>Omar Guerrero, psychologue clinicien, psychanalyste<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Freud avait lanc\u00e9 la boutade dite des <em>trois m\u00e9tiers impossibles<\/em>&nbsp;: gouverner, \u00e9duquer et psychanalyser (ou soigner). Il nous revient, au-del\u00e0 de l\u2019image, d\u2019y v\u00e9rifier ce qui rel\u00e8ve d\u2019un impossible et ce qu\u2019il serait n\u00e9anmoins praticable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le travail en tant que cliniciens dans un centre de soins qui re\u00e7oit adultes et enfants nous confronte, in\u00e9vitablement, \u00e0 la probl\u00e9matique de la famille. 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