{"id":73024,"date":"2024-06-25T12:05:44","date_gmt":"2024-06-25T10:05:44","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&#038;p=73024"},"modified":"2024-06-27T14:57:34","modified_gmt":"2024-06-27T12:57:34","slug":"quelques-enjeux-sur-le-temoignage-et-la-clinique","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/quelques-enjeux-sur-le-temoignage-et-la-clinique","title":{"rendered":"Quelques enjeux sur le t\u00e9moignage et la clinique"},"content":{"rendered":"\n<p><em>Lorsqu\u2019on a \u00e9t\u00e9 victime d\u2019un abus, suffit-il de parler pour aller mieux&nbsp;? Quel est d\u2019ailleurs le statut de cette parole&nbsp;? R\u00e9cit, t\u00e9moignage, plainte, d\u00e9nonciation&nbsp;? \u00c0 qui l\u2019adresse-t-on&nbsp;? Quels sont les effets de cette prise de parole&nbsp;? T\u00e9moigner, ses risques et vertus.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Face aux personnes qui ont \u00e9t\u00e9 victimes d\u2019un \u00e9v\u00e8nement traumatique, on dit souvent qu\u2019il faudrait les faire parler. Falloir&nbsp;? Peut-\u00eatre ne mesure-t-on pas assez l\u2019\u00e9cho de cette injonction qui pourrait r\u00e9sonner comme une r\u00e9p\u00e9tition de cette autre sc\u00e8ne, violente, dans laquelle elle a \u00e9t\u00e9 prise avec son bourreau, ce huis-clos o\u00f9 quelqu\u2019un voulait justement la faire parler, parler d\u2019une parole vide, d\u00e9charn\u00e9e, d\u00e9pouill\u00e9e de son message, de son sens.<\/p>\n\n\n\n<p>Certains leaders des d\u00e9mocraties que tout le monde tient pour mod\u00e8le justifient et cautionnent la torture parce qu\u2019elle permettrait d\u2019obtenir des aveux. Et ce sont d\u00e9j\u00e0 des propos mensongers puisque l\u2019on sait pertinemment que tout ce que l\u2019on tire d\u2019une personne que l\u2019on torture c\u2019est son extinction, son silence. La torture cherche \u00e0 faire taire le sujet. Et quand bien m\u00eame ce sujet prononcerait une parole en s\u2019\u00e9vanouissant, distill\u00e9e par la peur et la douleur, cette parole serait utilis\u00e9e de mani\u00e8re capricieuse et abusive par les commanditaires des s\u00e9vices, pour lui faire dire ce qu\u2019ils voudront. Les lois internationales stipulent par ailleurs, s\u2019il fallait l\u2019expliciter ici, que de tels \u00ab&nbsp;aveux&nbsp;\u00bb arrach\u00e9s par la torture n\u2019ont aucune validit\u00e9 juridique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le sujet survivant garde des traces de l\u2019horreur. Parfois physiques \u2013&nbsp;comme une nouvelle cartographie de son corps. Psychiques toujours. Se voir mourir, perdre l\u2019appui pr\u00e9cieux de la parole, d\u00e9place les curseurs et plus rien ne semble comme avant. Les mots, qui lui permettaient de se mettre en lien avec son semblable, ne veulent plus dire la m\u00eame chose, il ne peut plus leur faire confiance. Plong\u00e9 dans une d\u00e9solation, il va alors \u00e9prouver une solitude extr\u00eame&nbsp;: quels mots d\u00e9sormais pour d\u00e9crire ces actes violents qui n\u2019ont pas eu la m\u00e9diation de la Loi, qui ont \u00e9t\u00e9 sortis de cette convention (les lois de la parole) qui nous permet habituellement de parler&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>Une patiente de 24 ans en 2011&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00ab&nbsp;Le docteur m\u2019a dit de vous raconter ce qui m\u2019est arriv\u00e9,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>mais je ne sais m\u00eame pas comment \u00e7a s\u2019appelle\u2026&nbsp;\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Un patient de 50 ans en 2016&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00ab&nbsp;Ils n\u2019ont pas accept\u00e9 ma demande d\u2019asile,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>je n\u2019avais pas assez de preuves\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>ils me disent que \u00e7a n\u2019a pas exist\u00e9,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>ils ont \u00e9crit \u00e7a, que \u00e7a n\u2019est pas arriv\u00e9&nbsp;\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Comment faisons-nous exister le monde qui nous entoure&nbsp;? Ce n\u2019est pas un myst\u00e8re, c\u2019est par le biais symbolique des mots. Nous avons class\u00e9 les plantes et les animaux en leur donnant des noms pour ne pas les confondre. Nous avons d\u00e9coup\u00e9 la terre et nous avons nomm\u00e9 chaque parcelle, chaque pays, chaque continent\u2026 pour pouvoir en tirer une jouissance l\u00e9gitime, pour organiser leur occupation. Ce sont les mots qui le permettent.<\/p>\n\n\n\n<p>Les actes de torture d\u00e9bordent de cette sph\u00e8re du symbolique, ils ne sont pas repr\u00e9sentables, ils constituent non pas une repr\u00e9sentation mais une sorte de pr\u00e9sentation, de positivation, de concr\u00e9tisation qui s\u2019affranchit de la m\u00e9diation par la parole. Ce fait a deux cons\u00e9quences principales&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la premi\u00e8re, pour le sujet lui-m\u00eame, qui est une difficult\u00e9 voire impossibilit\u00e9 d\u2019inscription ou d\u2019enregistrement de l\u2019acte (cf. les s\u00e9v\u00e8res troubles de la m\u00e9moire que pr\u00e9sentent les patients en contexte post-traumatique), puisque l\u2019acte subi ne correspond pas \u00e0 des param\u00e8tres symboliques, sociaux, puisque ledit acte n\u2019est pas repr\u00e9sentation\u00a0;<\/li>\n\n\n\n<li>l\u2019autre cons\u00e9quence, associ\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re, qui est la difficult\u00e9 de rendre compte de tels actes, de t\u00e9moigner d\u2019un v\u00e9cu hors-norme, pour lequel les mots manquent.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En prenant en compte ces deux complications, quelle peut \u00eatre la port\u00e9e clinique du t\u00e9moignage&nbsp;? On pourrait dire qu\u2019il faut consid\u00e9rer deux directions&nbsp;: les effets subjectifs et les effets sur le social.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans le premier cas, le sujet articule \u2013&nbsp;ou essaie du moins&nbsp;\u2013 une parole pour donner sens \u00e0 ce qui n\u2019en a pas. Est-ce que cela veut dire que parler soigne&nbsp;? Est-ce syst\u00e9matique&nbsp;? Disons que l\u2019adresse d\u00e9termine le champ de la parole et donc ses effets&nbsp;: invit\u00e9 \u00e0 parler par un professionnel, dans un cadre particulier, le sujet tente de faire rentrer un \u00e9v\u00e8nement traumatique dans un ordre, chronologique par exemple, afin de domestiquer ce c\u00f4t\u00e9 brutal<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Il faut souligner cette importance du cadre dans lequel le sujet tisse cette parole&nbsp;: un contexte th\u00e9rapeutique comme une consultation avec son psychologue ou une s\u00e9ance d\u2019art-th\u00e9rapie, dont le but est de soigner, n\u2019est pas du tout la m\u00eame chose qu\u2019une histoire racont\u00e9e \u00ab&nbsp;\u00e0 la cantonade&nbsp;\u00bb, sous une forme volontiers anecdotique, dans un r\u00e9seau social par exemple. Car il n\u2019y a pas de protection, pas de confidentialit\u00e9, et le risque est grand de voir le sujet expos\u00e9 aux jugements, commentaires et autres moqueries qui ne feraient que renouveler une op\u00e9ration violente.<\/p>\n\n\n\n<p>En d\u2019autres termes, parler ne nous lib\u00e8re pas automatiquement ou syst\u00e9matiquement de nos d\u00e9mons. Le patient traverse cette \u00ab&nbsp;mise en mots&nbsp;\u00bb de son v\u00e9cu et cette historicisation doit \u00eatre accompagn\u00e9e par des professionnels qui puissent contenir, donner sens aux reviviscences et autres sympt\u00f4mes qui surgissent \u00e0 l\u2019occasion, parfois de mani\u00e8re aigu\u00eb. Par ailleurs, la remise en fonctionnement de la pudeur \u2013&nbsp;puisqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019intimit\u00e9 du sujet qui a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9e&nbsp;\u2013 est un \u00e9l\u00e9ment essentiel du r\u00e9cit \u00e0 but th\u00e9rapeutique. Aussi le clinicien rep\u00e8re souvent le caract\u00e8re involontairement obsc\u00e8ne de certains propos que le sujet n\u2019arrive pas (encore) \u00e0 calibrer pour les rendre partageables.<\/p>\n\n\n\n<p>Raconter ou se raconter alors, mais comment&nbsp;? Certains patients \u00e9voquent cette gageure d\u2019\u00eatre vivants pour t\u00e9moigner de la mort, la leur, celle de leurs proches. Mais comment fait-on pour parler de la mort&nbsp;? Avec quels mots peut-on rendre compte d\u2019une disparition&nbsp;? Alors que la mort est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019un des exemples de l\u2019irrepr\u00e9sentable, que l\u2019on cherche, socialement, \u00e0 cerner, \u00e0 expliquer, \u00e0 border avec des rites, par des mythes, des c\u00e9r\u00e9monies, avec la spiritualit\u00e9. Le sujet qui a travers\u00e9 une exp\u00e9rience d\u00e9shumanisante aura \u00e0 faire un r\u00e9cit, \u00e0 transformer cette rupture, ce moment cru, en histoire, avec une chronologie, une explication \u2013&nbsp;du moins une hypoth\u00e8se&nbsp;\u2013 qui permette de donner sens \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement qui a laiss\u00e9 des s\u00e9quelles post-traumatiques.<\/p>\n\n\n\n<p>Le \u00ab&nbsp;dire&nbsp;\u00bb du sujet l\u2019engage. Ceci est \u00e0 entendre de plusieurs mani\u00e8res&nbsp;: par le jeu du langage (<em>sic<\/em>) le sujet rentre, s\u2019engage dans un code qui lui permet de circuler dans les relations humaines, qui sont balis\u00e9es par ce maillage symbolique. Mais il faut l\u2019entendre aussi comme un engagement subjectif, c\u2019est-\u00e0-dire que le sujet est responsable de sa parole, on attend de lui qu\u2019il soit \u00ab&nbsp;cons\u00e9quent&nbsp;\u00bb. Cela ne veut pas dire \u2013&nbsp;caricature que l\u2019on entend parfois sur la psychanalyse&nbsp;\u2013 que nous allons rendre responsable une victime qui \u00e9tait au mauvais endroit au mauvais moment. Pas du tout&nbsp;! Mais l\u2019\u00e9coute du clinicien accompagne le sujet \u00e0 assumer sa responsabilit\u00e9 de ce qu\u2019il en fait, au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n<p>Autrement dit, le r\u00e9cit est th\u00e9rapeutique dans la mesure o\u00f9 le sujet rattrape l\u2019acte irrepr\u00e9sentable, l\u2019attrape dans un r\u00e9cit coh\u00e9rent, symbolique. Cette coh\u00e9rence passe m\u00eame par la grammaire&nbsp;: l\u2019acte traumatique pi\u00e8ge le sujet dans une atemporalit\u00e9 (puisque l\u2019acte n\u2019est pas repr\u00e9sentable, pas symbolique), mais le r\u00e9cit du sujet force une conjugaison indispensable pour \u00e9tablir une chronologie. Il y a eu A, parce que B, alors C. Ceux qu\u2019on appelle les connecteurs logiques (parce que, alors\u2026) sont la signature m\u00eame du sujet, auteur de ce r\u00e9cit. Un sujet auteur n\u2019est plus une simple victime, passive.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019autre cas concerne la dimension sociale du t\u00e9moignage, c\u2019est-\u00e0-dire sortir le sujet de son isolement, faire conna\u00eetre des faits et leur donner un sens dans le social, voire exposer ce fait aux cons\u00e9quences que le social impose \u2013&nbsp;\u00e9ventuellement une punition, une sanction. Contrairement \u00e0 l\u2019isolement, lorsque le sujet est pris dans une structure sociale, un fonctionnement social (toute inscription dans un collectif, dans une famille), sa jouissance est limit\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il accepte toujours une part de frustration. Le respect des r\u00e8gles, des limites sociales, permet une cohabitation.<\/p>\n\n\n\n<p>Alors si la violence et surtout la torture signifient une rupture de cet ordre social, quel est le r\u00f4le du t\u00e9moin&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>Concluons en tentant de r\u00e9pondre \u00e0 cette question, qui en ouvre certainement d\u2019autres. Le t\u00e9moin constitue, comme le savent les scientifiques et les statisticiens, un r\u00e9f\u00e9rent, un rappel de la norme (sociale dans notre cas), un exemple de \u00ab&nbsp;comment \u00e7a devait \u00eatre&nbsp;\u00bb. Qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 victimes directes, indirectes ou bien qu\u2019ils aient simplement pris connaissance d\u2019un acte violent, le r\u00f4le des t\u00e9moins revient \u00e0 dire qu\u2019il y a eu une rupture, un d\u00e9bordement de l\u2019ordre social qui nous fait vivre ensemble. Les bourreaux et leurs commanditaires cherchent \u00e0 faire taire et cachent leurs forfaits. Au t\u00e9moin de faire exister, disant \u00ab&nbsp;j\u2019ai vu&nbsp;\u00bb, avec toutes les difficult\u00e9s que cela engendre, notamment celle de ne pas c\u00e9der \u00e0 une fascination, \u00e0 une jouissance suppl\u00e9mentaire des victimes d\u00e9pourvues d\u2019un voile pour leur intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Que l\u2019on soit un grand t\u00e9moin, comme Primo Levi, Jorge Semprun et tant d\u2019autres, ou un petit t\u00e9moin (\u00ab&nbsp;t\u2019es moins&nbsp;\u00bb que ton patient\u2026) comme peut l\u2019\u00eatre le clinicien face \u00e0 son patient, nous sommes face \u00e0 une question \u00e9thique de m\u00eame taille&nbsp;: dire ou taire, avec les cons\u00e9quences que cela puisse avoir d\u2019un tel acte&nbsp;\u2013 clinique.<\/p>\n\n\n\n<p>Omar Guerrero, psychologue, psychanalyste.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Lacan avait forg\u00e9 le n\u00e9ologisme <em>\u00ab&nbsp;d\u2019hommestiquer&nbsp;\u00bb<\/em> qui pourrait convenir ici puisqu\u2019il s\u2019agit de rendre humain ce qui ne l\u2019a pas \u00e9t\u00e9 (<em>T\u00e9l\u00e9vision<\/em>, 1974).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Lorsqu\u2019on a \u00e9t\u00e9 victime d\u2019un abus, suffit-il de parler pour aller mieux&nbsp;? 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