Freud dans ses trois essais ou lacan dans ses s\u00e9minaires rappelaient que s\u2019il y a une pulsion de savoir, il n\u2019y a pas de d\u00e9sir de savoir. En tant que sujets, nous sommes plut\u00f4t passionn\u00e9s par l\u2019ignorance, par un d\u00e9sir de \u00ab n\u2019en rien savoir \u00bb, notamment en ce qui concerne le sexe et la mort. C\u2019est cette m\u00e9conaissance qui prot\u00e8ge le sujet car elle pr\u00e9serve sa jouissance, qui ne s\u2019\u00e9labore que par la parole et le fantasme.<\/p>\n\n\n\n
Ce pr\u00e9ambule situe bien le dilemme rencontr\u00e9 par certains mineurs isol\u00e9s adolescents que je re\u00e7ois au Centre Primo Levi. Si l\u2019adolescence est un deuxi\u00e8me moment de s\u00e9paration apr\u00e8s celui de l\u2019oedipe, sa logique est aussi travers\u00e9e par ce rapport au savoir touchant le sexe et la mort. Face \u00e0 l\u2019\u00e9veil au corps, \u00e0 la sexualit\u00e9 et toutes les d\u00e9couvertes concomitantes, on doit admettre contre toute \u00e9vidence une certaine volont\u00e9 \u00e0 n\u2019en rien savoir. L\u2019adolescent a besoin d\u2019un lieu de recel, d\u2019un suppos\u00e9 savoir sur ces questions tout autant de l\u2019id\u00e9e qu\u2019un autre saurait. Cela lui permet de soutenir l\u2019imaginaire d\u2019un lieu garantissant une limite \u00e0 la pulsion, pr\u00e9servant ainsi son d\u00e9sir. Et m\u00eame la d\u00e9ch\u00e9ance des savoirs en vigueur qu\u2019ils peuvent manifester, notamment parentaux, participe au maintien d\u2019un lieu inviolable qui rend supportable, mais aussi contr\u00f4lable la pulsion. Les logiques culturelles peuvent \u00eatre autant appr\u00e9hend\u00e9es comme des modalit\u00e9s d\u2019\u00e9laboration de cette r\u00e9articulation des savoirs insus qui accompagnent l\u2019\u00e9volution de l\u2019adolescent que comme un moyen de trouver pour lui, un point d\u2019accroche plus sublim\u00e9 \u00e0 l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
On doit admettre que cette logique est particuli\u00e8rement mise \u00e0 mal pour les jeunes que nous rencontrons. Elle l\u2019est non seulement en raison de l\u2019absence d\u2019une tutelle parentale \u00e0 m\u00eame de donner sens parfois \u00e0 ces changements qui traversent l\u2019adolescent, mais surtout en raison de la rencontre avec les traumatismes li\u00e9s \u00e0 la violence politique. Et aujourd\u2019hui, les routes qu\u2019ils prennent sont tout aussi violentes que les raisons parfois qui les ont fait prendre. Beaucoup des jeunes rencontr\u00e9s en ont souvent beaucoup trop vu pour leur \u00e2ge et sont \u00e9minemment trop charg\u00e9s, assaillis du poids du visible. Je pense \u00e0 ce jeune, histoire devenue assez banale, qui apr\u00e8s avoir fui le pays en raison de menaces qui pesaient sur lui a du \u00eatre forc\u00e9 \u00e0 assister \u00e0 des sc\u00e8nes de viol dans les ge\u00f4les libyennes ou \u00e0 des noyades en m\u00e9diterran\u00e9e, quand lui, ne sachant nager, ne flottait que gr\u00e2ce \u00e0 un gilet de sauvetage. Ce constat d\u2019en avoir trop vu, qui \u00e9voque la question du regard est tr\u00e8s pr\u00e9sent en consultation, d\u2019ailleurs sous la forme d\u2019une soustraction, c\u2019est-\u00e0-dire de ne pouvoir rien en dire. La culpabilit\u00e9 et la honte surtout, de \u00ab s\u2019\u00eatre vu, regardant<\/em><\/strong> \u00bb, m\u00eame sous le mode du for\u00e7age, au moment o\u00f9 l\u2019adolescent cherche \u00e0 recouvrir ces questions, d\u2019un habillage plus aimable, les plonge dans un profond d\u00e9sarroi. Colonis\u00e9s par cette figure crue du savoir auquel leur regard les a confront\u00e9 peut les priver de toute parole. Comme beaucoup, ils \u00e9prouvent une honte intense, non seulement d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 victime, mais surtout d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 dans la position du t\u00e9moin. Car t\u00e9moigner dans ce cas c\u2019est toujours parler au nom des autres, de ceux qui sont rest\u00e9s, dans un donn\u00e9 \u00e0 voir qui interroge le registre de l\u2019obsc\u00e8ne. Et pourtant ces rescap\u00e9s ne peuvent pas ne pas \u00ab se rappeler \u00bb, verbe dont l\u2019origine grec \u00ab matis \u00bb a donn\u00e9 aussi le mot t\u00e9moin, d\u00e9chirure que nous rappelle Agamben dans ses \u00e9crits. C\u2019est cette impasse, ce dilemme et la honte qui est associ\u00e9e, qui se \u00ab dramatisent \u00bb dans la rencontre traumatique pour ces adolescents mineurs isol\u00e9s. Aussi certains vont conserver dans leur t\u00e9l\u00e9phone, des vid\u00e9os qu\u2019ils voudront vainement partager avec moi. Dans ces vid\u00e9os trouv\u00e9es sur internet, apparaissent des situations d\u2019horreur \u00e0 la fois identiques \u00e0 celles qu\u2019ils ont v\u00e9cues mais arriv\u00e9es \u00e0 d\u2019autres. Le sentiment d\u2019envahissement de ce savoir qu\u2019ils ne peuvent chasser, fait qu\u2019ils se sentent parfois identifi\u00e9s \u00e0 celui-ci, \u00e0 cet exc\u00e8s et se vivent comme s\u2019ils \u00e9taient en trop, honteux du fait m\u00eame d\u2019\u00eatre l\u00e0. Ils peuvent se montrer absents ou indisponibles \u00e0 leur vie ou aux autres savoirs. Ce poids du r\u00e9el signe ses effets de n\u00e9gativit\u00e9, de retrait, de refus. Aider ces jeunes \u00e0 ne pas abdiquer, n\u2019est pas les inciter n\u00e9cessairement \u00e0 t\u00e9moigner. C\u2019est d\u2019abord soutenir l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils ne sont pas r\u00e9duits \u00e0 ce savoir. Souvent le t\u00e9moignage n\u2019adviendra qu\u2019apr\u00e8s des ann\u00e9es de suivi et de ce travail. Le jeune ayant retrouv\u00e9 un rapport au langage, o\u00f9 celui-ci est de nouveau v\u00e9cu comme pouvant masquer tout autant que r\u00e9v\u00e9ler, peut enfin retisser un voile sur ce qu\u2019il a v\u00e9cu. Il se surprendra \u00e0 pouvoir \u00e9laborer un r\u00e9cit de vie o\u00f9 pourront se r\u00e9inscrire ces \u00e9v\u00e9nements dans la continuit\u00e9 d\u2019autres souvenirs et non plus dans le seul registre de l\u2019actuel.<\/p>\n\n\n\n Jacky Roptin, psychologue clinicien et psychanalyste au Centre Primo Levi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"