{"id":73091,"date":"2024-06-25T14:43:17","date_gmt":"2024-06-25T12:43:17","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=73091"},"modified":"2024-06-27T16:38:29","modified_gmt":"2024-06-27T14:38:29","slug":"pour-un-autre-deuil-leloge-de-la-melancolie","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/pour-un-autre-deuil-leloge-de-la-melancolie","title":{"rendered":"Pour un autre deuil\u00a0: l\u2019\u00e9loge de la m\u00e9lancolie"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u00a0C\u2019est parce qu\u2019il y a de l\u2019irr\u00e9m\u00e9diable qu\u2019il y a de la parole[1]<\/a>\u00a0\u00bb P. Forest.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exp\u00e9rience de la mort est impossible \u00e0 partager tant le savoir qui s’en d\u00e9gage est un savoir singulier. Exp\u00e9rience par ailleurs d\u00e9rang\u00e9e par le \u00ab pouvoir \u00bb qui lui, souhaite un effacement des effets de la perte sur les individus. Dit autrement, le mot d\u2019ordre de la soci\u00e9t\u00e9 est : \u00ab fais ton deuil et continue \u00e0 vivre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A travers le cas particulier de la m\u00e9lancolie, nous verrons comment un deuil peut \u00eatre sans fin, \u00e0 la diff\u00e9rence du deuil \u00ab normal \u00bb qui lui, en poss\u00e8de une. Pour Madame A, patiente au Centre Primo Levi, la m\u00e9lancolie implique un style de vie en lien avec le r\u00e9el, c\u2019est-\u00e0-dire avec l\u2019irr\u00e9cup\u00e9rable du pass\u00e9, mais aussi avec ce que nous ne pouvons pas anticiper, le futur. Le sujet m\u00e9lancolique a un rapport diff\u00e9rent au monde. C’est un obstin\u00e9 qui s\u2019attache \u00e0 ce qu\u2019il a perdu, sans tomber dans la nostalgie. Si le nostalgique a un d\u00e9sir de revenir au pass\u00e9, le m\u00e9lancolique ne l’a pas. Il s\u2019agit d\u2019un rapport au temps qui rend le pr\u00e9sent, \u00e0 chaque instant, trou\u00e9 par ce qui manque. C\u2019est une mani\u00e8re de produire une l\u00e9g\u00e8re coupure dans la trame du temps qui passe et avance vers l\u2019in\u00e9vitable.<\/p>\n\n\n\n

Comment accompagner ces personnes qui ont perdu leurs proches, leurs biens mat\u00e9riels, leur statut social ? Toute tentative symbolique et r\u00e9elle de combler le manque li\u00e9 \u00e0 ces pertes est d\u00e9risoire. Le refus de la consolation est un point commun \u00e0 toutes celles et ceux re\u00e7us au Centre Primo Levi. Dans certains cas, aucune parole dite par le patient ne pourra combler la perte, les pertes. Nous sommes souvent simplement des t\u00e9moins de l\u2019inconsolable. Venir parler, dire ce qui s\u2019est pass\u00e9 pour chacun de nos patients est la preuve mat\u00e9rielle d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 intime. La reconnaissance de l\u2019OFPRA (Office fran\u00e7ais de protection des r\u00e9fugi\u00e9s et apatrides) ou de la CNDA (Cour nationale du droit d\u2019asile) sont des r\u00e9ponses ext\u00e9rieures importantes mais insuffisantes. Venir chaque semaine au Centre Primo Levi et prendre la parole est un acte qui va au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9nonciation elle-m\u00eame. C\u2019est une mani\u00e8re de ne pas reculer devant l\u2019irr\u00e9m\u00e9diable sans chercher aucune consolation, aucun secours, ni r\u00e9paration. Ce refus de la consolation a une valeur subversive, politique, qui va contre la doxa<\/em> qui incite \u00e0 passer \u00e0 autre chose.<\/p>\n\n\n\n

Madame A est n\u00e9e dans un pays du Moyen-Orient. Elle grandit dans une famille riche et cultiv\u00e9e. C’est une \u00e9l\u00e8ve brillante, remarqu\u00e9e par ses professeurs et ses camarades de classe pour sa vivacit\u00e9, son intelligence et sa simplicit\u00e9 dans son rapport aux autres. A dix-huit ans, elle d\u00e9cide de devenir m\u00e9decin. Cette m\u00eame ann\u00e9e, son p\u00e8re meurt de mani\u00e8re subite, peut-\u00eatre d’un arr\u00eat cardiaque. Elle ne sait pas \u00e0 ce moment-l\u00e0 que sa mort va l’affecter toute sa vie durant. Apr\u00e8s des \u00e9tudes brillantes, elle trouve tr\u00e8s vite une place dans un h\u00f4pital de la capitale. Elle commence \u00e0 soigner tout patient, y compris ceux que le r\u00e9gime de son pays lui interdit de prendre en charge. Ce qui commence \u00e0 poser probl\u00e8me. Mais Madame A ne veut pas d\u00e9roger \u00e0 sa d\u00e9ontologie de m\u00e9decin et souhaite continuer \u00e0 recevoir des personnes victimes de la violence politique de son pays.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime en place d\u00e9cide de l’envoyer loin de la capitale et lui interdit d’exercer son m\u00e9tier. Elle continue malgr\u00e9 tout, \u00e0 ses risques et p\u00e9rils, jusqu\u2019au jour o\u00f9 sa fille se fait renverser par une voiture en sortant de l’\u00e9cole. C’est un acte commandit\u00e9. Elle est bless\u00e9e \u00e0 la jambe et fr\u00f4le la mort.<\/p>\n\n\n\n

Madame A d\u00e9cide alors de quitter son pays rapidement et choisit de s’installer en France pour ce qu’elle repr\u00e9sente, les droits de l\u2019homme. Un long p\u00e9riple commence pour elle et sa fille. Si j’\u00e9voque ce cas, c’est parce que cette femme brillante, forte et sans peur va tomber dans un \u00e9tat d\u00e9pressif et m\u00e9lancolique qui va l’emp\u00eacher d’affronter sa nouvelle vie.<\/p>\n\n\n\n

En effet, le contraste entre ce qu’elle a \u00e9t\u00e9 dans son pays et la femme fragile, craintive et envahie par des id\u00e9es suicidaires est frappant. Un \u00e9l\u00e9ment qui ressort tr\u00e8s vite durant les s\u00e9ances de soutien psychologique est la mort pr\u00e9matur\u00e9e et inattendue de son p\u00e8re. Elle se rend compte qu’elle n’avait jamais pris le temps de r\u00e9aliser \u00e0 quel point il lui manquait. Elle r\u00eavait souvent que son p\u00e8re venait la prendre dans ses bras.<\/p>\n\n\n\n

Madame A et sa fille ont obtenu le statut de r\u00e9fugi\u00e9 politique au bout de deux ans. Cette exp\u00e9rience d’exil est une \u00e9preuve psychologique \u00e9pouvantable pour les deux. Madame A \u00e9tant issue d\u2019un milieu ais\u00e9, la vie dans le Centre d\u2019accueil pour demandeur d\u2019asile et la cohabitation dans des appartements avec d’autres personnes, d’autres cultures a \u00e9t\u00e9 pour elle une rude \u00e9preuve : la perte d’un statut social, culturel, de sa langue maternelle viennent se rajouter \u00e0 ses souffrances.<\/p>\n\n\n\n

Comme pour d’autres patients du Centre Primo Levi, nous avons remarqu\u00e9 la place centrale que prend notamment la nourriture[2]<\/a> dans ce processus de deuil. En effet, \u00e0 des dates et des moments tr\u00e8s forts, Madame A \u00e9prouve le besoin de nous offrir de la nourriture, sous diverses formes : \u00e9pices, g\u00e2teaux, conserves, etc. Partager une part de sa culture, appartenant \u00e0 son pass\u00e9, revient \u00e0 avoir un geste de perte, en donnant quelque chose \u00e0 l’autre.<\/p>\n\n\n\n

Si chaque cas est unique et diff\u00e9rent face \u00e0 la perte et au deuil, Madame A nous frappe par le besoin de perp\u00e9tuer ce moment de douleur, malgr\u00e9 tous les soutiens ext\u00e9rieurs. Les possibilit\u00e9s de \u00ab faire son deuil \u00bb, de passer \u00e0 autre chose ne sont pas saisies. Elle reste ancr\u00e9e dans une souffrance quotidienne o\u00f9 elle s’efforce non pas de remplir son quotidien, mais au contraire de le vider. Ses journ\u00e9es sont vides. Elle voudrait que rien ne se passe. Elle ferme les volets et emp\u00eache la lumi\u00e8re de rentrer. Ces moments de noir absolu et de vide font partie de la temporalit\u00e9 qui lui est n\u00e9cessaire pour se faire \u00e0 nouveau \u00e0 son \u00eatre, \u00e0 sa nouvelle existence. <\/p>\n\n\n\n

Madame A vient r\u00e9guli\u00e8rement au Centre, une fois par semaine depuis plus de deux ans. Elle reste encore tr\u00e8s inhib\u00e9e et effac\u00e9e par rapport \u00e0 la femme qu’elle \u00e9tait. Elle regrette parfois la vie de cette femme forte qui n’existe plus. Elle d\u00e9couvre en elle une nouvelle femme, fragile, timide, honteuse, qu’elle ne connaissait pas. C’est plus fort qu’elle. Son refus d’exercer la m\u00e9decine en France et faire comme si de rien n’\u00e9tait, est une forme de r\u00e9volte. C’est un refus de se soumettre \u00e0 la contrainte et au devoir de refaire sa vie. Le chagrin et la douleur de Madame A doivent nous faire r\u00e9fl\u00e9chir sur la fonction et l’importance du deuil dans notre soci\u00e9t\u00e9, qui voudrait \u00e9liminer de notre vie la pr\u00e9sence de la mort et de la disparition.<\/p>\n\n\n\n

Cette vignette clinique nous enseigne que dans l’existence, il y a des exp\u00e9riences qui sont inconsolables et irr\u00e9m\u00e9diables, mais qui pour autant ne nous emp\u00eachent pas de continuer \u00e0 vivre malgr\u00e9 la douleur d’\u00eatre en vie.<\/p>\n\n\n\n

Comme beaucoup d\u2019autres patients, Madame A m\u2019a beaucoup appris sur le deuil et la perte. Un des \u00e9l\u00e9ments les plus pr\u00e9cieux concerne la pudeur, la retenue qu\u2019il faut maintenir face \u00e0 cette exp\u00e9rience. Pour cette patiente, chaque s\u00e9ance est une mani\u00e8re de constater que sa douleur de vivre est bien l\u00e0, et qu’elle a une valeur unique et incompr\u00e9hensible. Marguerite Duras l\u2019a dit tout simplement dans La douleur<\/em>, Faulkner autrement : \u00ab between grief and nothing, I will take grief [3]<\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si la doxa<\/em> nous enjoint de faire le deuil, comme un imp\u00e9ratif, avec l\u2019id\u00e9e sous-tendue d\u2019un avant et d\u2019un apr\u00e8s, Trauerarbeit<\/em> – \u00ab le travail du deuil \u00bb – n\u2019a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 qu\u2019une seule fois dans le c\u00e9l\u00e8bre ouvrage de Freud, Deuil et m\u00e9lancolie<\/em>[4]<\/a>. Dans ce texte, <\/em>Freud interroge la lin\u00e9arit\u00e9 que nous nous faisons du temps et pose la question concernant chaque deuil, de savoir si l\u2019objet perdu peut \u00eatre substitu\u00e9 ou remplac\u00e9 par un autre.<\/p>\n\n\n\n

Un autre point essentiel pour Freud concerne la notion d\u2019oubli, question implicite dans tout deuil pour le sujet m\u00e9lancolique o\u00f9 la perte est irr\u00e9cup\u00e9rable, et donc inoubliable. L\u2019\u00e9tat du deuil, dans le cas particulier de Madame A, nous apprend que la perte de quelqu\u2019un ou de quelque chose qui compte beaucoup, s\u2019accompagne d\u2019un \u00ab plus un \u00bb. C\u2019est ce petit plus qui fait toute la diff\u00e9rence parce qu’il s’agit d’un bout de soi, irr\u00e9cup\u00e9rable. On le retrouve souvent dans divers rituels du deuil et dans les religions \u00e0 travers les offrandes[5]<\/a>. C\u2019est la raison pour laquelle nous retrouvons des objets dans les s\u00e9pultures. C’est aussi dans ce sens que nous pouvons interpr\u00e9ter ce qui pousse Madame A \u00e0 d\u00e9poser de la nourriture au centre de soins.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui change selon les personnes dans le rapport au deuil, c’est la fa\u00e7on dont il est g\u00e9r\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience peut \u00eatre n\u00e9gative ou positive. La confrontation au chagrin et \u00e0 la douleur peut permettre au sujet de toucher \u00e0 quelque chose de l’ordre du r\u00e9el, \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019existence. C’est ce que parvient \u00e0 faire Primo Levi dans son ouvrage Les naufrag\u00e9s et les rescap\u00e9s[6]<\/strong><\/a>.<\/em> Sa position de survivant tient \u00e0 son rapport \u00e0 la parole qui n\u2019est pas un droit \u00e0 dire, mais un devoir. C\u2019est ce devoir de dire qui est au centre de la question du deuil et de la perte. Soit on c\u00e8de au silence, soit on en dit quelque chose. C\u2019est \u00e0 ce choix que la plupart des patients sont confront\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Armando Cote, psychologue clinicien et psychanalyste.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>     Vincent Delecroix et Philippe Forest, Le deuil. Entre le chagrin et le n\u00e9ant,<\/em> Paris, Gallimard, 2015<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>     Charles Malamoud, Cuire le monde. Rite et pens\u00e9e dans l\u2019Inde ancienne<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 1989.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>     \u00ab Entre le chagrin et le n\u00e9ant, j\u2019ai choisi le chagrin \u00bb, William Faulkner in Les Palmiers sauvages<\/em>, Gallimard, 1977. R\u00e9f\u00e9rence cit\u00e9e par Philippe Forest : \u00ab Tout nous incite \u00e0 accepter la mort mais quelque chose en nous r\u00e9siste \u00e0 cette acceptation \u00bb, op. cit\u00e9<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>     Sigmund Freud, Deuil et M\u00e9lancolie<\/em>, Payot, Paris, 2011.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a>     Sur ce point il existe le livre remarquable de Jean Allouch, Erotique du deuil au temps de la mort s\u00e8che<\/em>, E.P.E.L, Paris, 1997.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Primo Levi, Les naufrag\u00e9s et les rescap\u00e9s. Quarante ans apr\u00e8s Auschwitz,<\/em> Paris : Gallimard, 1989<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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