{"id":73092,"date":"2024-06-25T14:48:42","date_gmt":"2024-06-25T12:48:42","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=73092"},"modified":"2024-06-27T16:39:56","modified_gmt":"2024-06-27T14:39:56","slug":"pratiques-ceremonielles-pour-les-morts-en-migration","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/pratiques-ceremonielles-pour-les-morts-en-migration","title":{"rendered":"Pratiques c\u00e9r\u00e9monielles pour les morts en migration"},"content":{"rendered":"\n

Une dizaine d\u2019hommes se tient debout au pied d\u2019un arbre pr\u00e8s d\u2019un campement de fortune, pas loin de Tanger, au Maroc. Ceux qui ont c\u00f4toy\u00e9 les deux jeunes d\u00e9c\u00e9d\u00e9s prennent la parole en premier. \u00c0 d\u00e9faut de conna\u00eetre les d\u00e9tails de leurs biographies, ils racontent des moments de vie partag\u00e9s dans l\u2019attente du bateau qui leur fera gagner l\u2019Europe d\u00e9sir\u00e9e. Un homme se met \u00e0 chanter, d\u2019abord a capella<\/em>, ensuite accompagn\u00e9 par les percussions improvis\u00e9es de ses camarades. \u00ab Les mots et la musique nous ont fait du bien \u00e0 tous \u00bb, racontera plus tard Ibrahim Sagara[1]<\/a>, 26 ans, originaire du Mali. Apprenant le d\u00e9c\u00e8s de ces deux jeunes hommes \u00e0 bord d\u2019une petite embarcation partie avec six passagers, Ibrahim est particuli\u00e8rement touch\u00e9. Lui aussi devait partir ce soir-l\u00e0, il avait m\u00eame contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019achat du canot pneumatique, mais \u00e0 la derni\u00e8re minute il s\u2019\u00e9tait d\u00e9sist\u00e9, \u00ab juste par instinct \u00bb. Il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas monter dans le zodiac et retourner dans le squat o\u00f9 il dormait. Ibrahim Sagara ne connaissait les deux hommes d\u00e9c\u00e9d\u00e9s que de vue, mais il a senti l\u2019obligation de \u00ab leur rendre hommage \u00bb. Il a envoy\u00e9 des messages par t\u00e9l\u00e9phone, il a retrouv\u00e9 quelques compatriotes et c\u2019est ainsi qu\u2019il a organis\u00e9 le rassemblement, \u00ab sans trop r\u00e9fl\u00e9chir, parce qu\u2019il fallait bien faire quelque chose \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette c\u00e9r\u00e9monie improvis\u00e9e est loin des rituels codifi\u00e9s qui accompagnent bien souvent la mort. Toutes les soci\u00e9t\u00e9s ont d\u00e9velopp\u00e9 des croyances et des pratiques autour de la mort humaine. Les conceptions et les formes de prise en charge de la \u00ab bonne mort \u00bb sont \u00e0 chaque fois diff\u00e9rentes, mais elles partagent toutes l\u2019exigence d\u2019accorder un traitement particulier au mort, ritualis\u00e9, que ce soit en termes de s\u00e9pulture comme de pratiques fun\u00e9raires. L\u2019absence volontaire de tout rituel dans le traitement des d\u00e9funts constitue, d\u2019ailleurs, dans le contexte de violences de masse une mani\u00e8re de nier leur humanit\u00e9. Les sp\u00e9cificit\u00e9s de la mort en migration et encore plus de la mort aux fronti\u00e8res contemporaines, conduisent \u00e0 une reformulation de ces repr\u00e9sentations et de ces pratiques rituelles[2]<\/a>. Le mort n\u2019est pas entour\u00e9 de ses proches. Le plus souvent nul ne sait pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019o\u00f9 il venait, ni qui il \u00e9tait. Pour autant, sur les routes de la migration, tous accordent une grande importance aux moments de recueillement collectif qui se mettent en place \u00e0 l\u2019annonce du d\u00e9c\u00e8s d\u2019un compagnon de voyage. Il s\u2019agit aussi bien d\u2019honorer le mort que de lui donner une place dans la communaut\u00e9, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et friable, des aspirants et des aspirantes \u00e0 l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Accorder une place aux morts aux fronti\u00e8res, les r\u00e9parer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mort de migrants et de migrantes qui tentent de rejoindre l\u2019Europe en franchissant les fronti\u00e8res sans en avoir les autorisations requises par les diff\u00e9rents Etats, fait aujourd\u2019hui partie du paysage quotidien aux abords de la M\u00e9diterran\u00e9e et de la mer Eg\u00e9e. Ces morts posent des questions sp\u00e9cifiques, non seulement parce qu\u2019il s\u2019agit de morts \u00e9trangers \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui est amen\u00e9e \u00e0 les prendre en charge, mais \u00e9galement parce qu\u2019ils sont aussi des morts sans lieu, d\u2019autant plus lorsque le d\u00e9c\u00e8s survient dans des territoires ou des eaux en dehors de la juridiction de tout \u00c9tat. Ils sont surtout, la plupart du temps, des morts inconnus. Leurs noms, leurs origines, leurs histoires sont ignor\u00e9s[3]<\/a>. Les deux jeunes hommes d\u00e9c\u00e9d\u00e9s entre Tanger et Tarifa, en Espagne, n\u2019ont \u00e0 ce jour pas \u00e9t\u00e9 formellement identifi\u00e9s. Leurs corps ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s mais \u00e0 l\u2019heure actuelle, il n\u2019existe aucun protocole sp\u00e9cifique de traitement des morts aux fronti\u00e8res, ni au niveau europ\u00e9en ni au niveau des diff\u00e9rents Etats frontaliers qui voient pourtant depuis des d\u00e9cennies des hommes et des femmes s\u2019\u00e9chouer sur leurs plages. La plupart des morts en route pour l\u2019Europe ne laissent pas de traces. Leurs corps disparaissent \u00e0 jamais, dans la mer ou le d\u00e9sert.<\/p>\n\n\n\n

Les tentatives d\u2019identification des corps qui sont retrouv\u00e9s reposent sur la bonne volont\u00e9 des habitantes et des habitants des fronti\u00e8res, ainsi que des personnes migrantes elles-m\u00eames qui se mobilisent afin de \u00ab respecter les morts \u00bb, expression beaucoup entendue au cours de nos enqu\u00eates de terrain aupr\u00e8s de personnes migrantes et de leurs soutiens aux fronti\u00e8res espagnoles et italiennes. Quand un corps sans nom est r\u00e9cup\u00e9r\u00e9, les migrants sont les premiers \u00e0 d\u00e9ployer les outils \u00e0 disposition. Pouvoir contacter la famille est une mani\u00e8re de combattre l\u2019anonymat qui les guettent. S\u2019ils se sont faits \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils mourront peut-\u00eatre, dispara\u00eetre sans laisser de trace est leur hantise. L\u2019espoir d\u2019\u00e9chapper \u00e0 un destin anonyme \u00e9tant pour beaucoup \u00e0 l\u2019origine du projet migratoire, la disparition totale viendrait doubler cette insignifiance redout\u00e9e d\u2019une place ind\u00e9termin\u00e9e au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Faire circuler la nouvelle d\u2019un d\u00e9c\u00e8s \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux permettant de joindre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s migrantes de part et d\u2019autre de la fronti\u00e8re, jusque dans des foyers de migrants \u00e0 Paris ou des centres d\u2019accueil en Allemagne, obtenir des informations sur l\u2019identit\u00e9 du d\u00e9funt et de sa famille, c\u2019est faire pour un autre ce qu\u2019on aurait attendu qu\u2019il fasse pour soi. C\u2019est contribuer \u00e0 ce que la famille apprenne le d\u00e9c\u00e8s, que des rituels puissent \u00eatre offerts \u2013 \u00e0 distance \u2013 au mort et qu\u2019il puisse ainsi \u00eatre r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 parmi les siens. Mais la mobilisation afin d\u2019identifier et de retrouver les proches des morts s\u2019accompagne de la volont\u00e9 de leur rendre hommage en marquant la vie ordinaire d\u2019un temps d\u2019arr\u00eat, d\u2019un moment particulier consacr\u00e9 \u00e0 honorer le d\u00e9funt.<\/p>\n\n\n\n

Non loin des campements sur le mont Gourougou, o\u00f9 se d\u00e9ploie la vie dans l\u2019attente de r\u00e9ussir la travers\u00e9e vers l\u2019enclave espagnole de Melilla, des c\u00e9r\u00e9monies \u0153cum\u00e9niques \u00e9taient organis\u00e9es par le pr\u00eatre de la D\u00e9l\u00e9gation des migrations[4]<\/a> du dioc\u00e8se de Tanger \u00e0 Nador. Pendant trois ans, avant d\u2019\u00eatre interdit de s\u00e9jour au Maroc, ce p\u00e8re j\u00e9suite originaire des \u00eeles Canaries r\u00e9unissait chaque semaine des hommes et des femmes migrantes de diff\u00e9rentes communaut\u00e9s afin d\u2019exprimer leur respect aux morts aux fronti\u00e8res. Associant pri\u00e8res catholiques et sourates du Coran, ils consacraient ce moment \u00e0 comm\u00e9morer les compagnons disparus. Parfois, quand les personnes pr\u00e9sentes \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration les avaient connus, les morts \u00e9taient mentionn\u00e9s par leurs noms, d\u2019autres fois, ils \u00e9taient \u00e9voqu\u00e9s de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rique. Tous les morts et les disparus de la travers\u00e9e \u00e9taient honor\u00e9s. Pour toutes les personnes qui y prenaient part, ces rassemblements permettaient de ne pas c\u00e9der \u00e0 l\u2019oubli, de garder un souvenir des morts, une trace \u00e0 travers le r\u00e9cit et la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Les c\u00e9r\u00e9monies pour les morts aux fronti\u00e8res constituent en effet une forme de prise en charge symbolique qui permet aux personnes qui y participent de c\u00e9l\u00e9brer la m\u00e9moire des d\u00e9funts et de repr\u00e9senter leur absence. En accordant une place aux morts, ces moments collectifs contribuent \u00e9galement, pour beaucoup d\u2019interlocuteurs, \u00e0 ce que le d\u00e9funt puisse reposer en paix. Car le traitement dont il fait l\u2019objet est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la repr\u00e9sentation de sa destin\u00e9e apr\u00e8s la mort. \u00ab Le consid\u00e9rer, lui t\u00e9moigner [sa] solidarit\u00e9 c\u2019est ce qu\u2019on fait pour l\u2019accompagner (\u2026), le fr\u00e8re est loin de sa famille mais il n\u2019est pas tout seul \u00bb, nous confiait Ibrahim Sagara. Traiter symboliquement le d\u00e9funt, quelle que soit la forme que cela recouvre, rend possible en quelque sorte de contrer les conditions de cette mort solitaire, de la r\u00e9parer.<\/p>\n\n\n\n

La prise en charge des d\u00e9funts \u00e0 travers ces c\u00e9r\u00e9monies agit \u00e9galement sur les vivants. Aristide Sess\u00e8gnon, jeune homme de 27 ans originaire du B\u00e9nin, participait r\u00e9guli\u00e8rement aux rencontres organis\u00e9es par le pr\u00eatre. Leur dimension religieuse \u00e9tait importante pour lui, elle orientait la fa\u00e7on dont il vivait le deuil, les pri\u00e8res contribuaient \u00e0 apaiser la douleur d\u2019assister au d\u00e9c\u00e8s de pairs. Pour d\u2019autres interlocuteurs, c\u2019est surtout la dimension collective, la possibilit\u00e9 de se recueillir avec d\u2019autres partageant \u2013 malgr\u00e9 les diff\u00e9rences d\u2019origine, religieuses, biographiques, etc. \u2013 la m\u00eame exp\u00e9rience du franchissement des fronti\u00e8res au risque de la mort qui est source de r\u00e9confort. \u00c9trangement, puisqu\u2019ils exposent les p\u00e9rils de cette \u00e9preuve et r\u00e9v\u00e8lent la brutalit\u00e9 du r\u00e9gime frontalier, ces moments de communion autour d\u2019un d\u00e9c\u00e8s sont pour beaucoup \u00e0 l\u2019origine d\u2019un regain de force et de courage n\u00e9cessaires \u00e0 la poursuite de la travers\u00e9e vers l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Faire avec la mort \u00e0 distance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bien apr\u00e8s avoir franchi les fronti\u00e8res, quand elle arrive, la mort vient toujours questionner le sens de la migration. La mort est \u00e0 chaque fois une occasion de reproduire ou reconfigurer des relations au sein des communaut\u00e9s migrantes ou des familles transnationales. Elle (r\u00e9)active une s\u00e9rie de liens affranchis de la distance g\u00e9ographique, notamment au travers des r\u00e9seaux de communication. La mort g\u00e9n\u00e8re \u00ab une fr\u00e9n\u00e9sie d\u2019activit\u00e9s transnationales \u00bb[5]<\/a>, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019annoncer le d\u00e9c\u00e8s, de pr\u00e9senter ses condol\u00e9ances, de faire circuler de l\u2019argent, des objets ou des biens, de rapatrier un corps vers sa terre natale ou de participer \u00e0 des rituels fun\u00e9raires \u00e0 distance au travers d\u2019outils tels que WhatsApp ou Skype.<\/p>\n\n\n\n

En raison de l\u2019ensemble d\u2019activit\u00e9s qu\u2019elle engage, la mort peut parfois brouiller l\u2019opposition entre un ici \u2013 terre de migration, d\u2019accueil, de r\u00e9sidence \u2013 et un l\u00e0-bas \u2013 pays d\u2019origine, lieu des anc\u00eatres \u2013 et op\u00e9rer un rapprochement au-del\u00e0 des fronti\u00e8res[6]<\/a>. Elle peut conduire \u00e0 un am\u00e9nagement des pratiques fun\u00e9raires habituelles, comme c\u2019est le cas chez les migrants manjak (originaires du nord de la Guin\u00e9e Bissau), pour qui les c\u00e9r\u00e9monies qui accompagnent l\u2019inhumation prendront une place pr\u00e9pond\u00e9rante \u2013 bien plus que dans les villages d\u2019origine \u2013 puisque c\u2019est la seule \u00e9tape des rituels r\u00e9alis\u00e9e en France. Viendront ensuite les grandes fun\u00e9railles et les rites d\u2019ancestralisation, c\u00e9l\u00e9br\u00e9s au village. Le rapatriement de la valise mortuaire, constitu\u00e9e des objets du d\u00e9funt fera le lien entre les deux espaces fun\u00e9raires. V\u00e9ritable support des c\u00e9r\u00e9monies au pays, la valise mortuaire viendra consacrer le retour de l’\u00e2me du d\u00e9funt sur la terre de ses anc\u00eatres[7]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019elle survient au pays, la mort peut au contraire raviver l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9loignement de celle ou celui qui est en migration. Malgr\u00e9 les moyens d\u00e9ploy\u00e9s pour raccourcir les distances qui les s\u00e9parent, nombreux sont les interlocuteurs qui nous ont fait part de leurs difficult\u00e9s \u00e0 vivre la perte des \u00eatres chers au loin. \u00ab Je n\u2019\u00e9tais m\u00eame pas \u00e0 l\u2019enterrement de ma m\u00e8re \u00bb est une phrase qui revient souvent quand arrive l\u2019heure de recenser les souffrances que la vie en situation irr\u00e9guli\u00e8re a fait endurer. L\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 franchir les fronti\u00e8res les aura priv\u00e9s de ces moments collectifs. En d\u00e9pit de l\u2019inventivit\u00e9 dans la mise en \u0153uvre de pratiques c\u00e9r\u00e9monielles au loin, beaucoup constatent que faire avec la mort \u00e0 distance revient en bonne partie \u00e0 apprendre \u00e0 la vivre seul.<\/p>\n\n\n\n

En miroir de ces vivants ne pouvant pas se rendre au chevet de leurs morts, l\u2019interdiction de circuler en raison de la crise sanitaire due au Covid-19 aura emp\u00each\u00e9 le rapatriement des d\u00e9funts qui se projetaient dans un destin posthume au pays. Pour tous ceux-l\u00e0, le retour tant esp\u00e9r\u00e9, longtemps fantasm\u00e9, n\u2019aura jamais lieu[8]<\/a>. Les rapports \u00e0 l\u2019ici, l\u00e0-bas et peut-\u00eatre m\u00eame \u00e0 l\u2019au-del\u00e0, s\u2019en voient troubl\u00e9s. Si elles n\u2019apaisent pas la douleur des personnes endeuill\u00e9es, les enqu\u00eates anthropologiques montrent cependant que c\u2019est de ces troubles, de ces impossibilit\u00e9s de traiter les d\u00e9funts selon les pratiques habituelles du fait des contraintes sanitaires, des situations administratives ou des conditions de vie aux fronti\u00e8res, qu\u2019\u00e9mergent des fa\u00e7ons renouvel\u00e9es et originales de composer avec la mort en migration.<\/p>\n\n\n\n

Carolina Kobelinsky et Stefan Le Courant, anthropologues, charg\u00e9s de recherche au CNRS, Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (LESC), Maison des sciences de l’homme Mondes<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Les noms des personnes cit\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Voir Fran\u00e7oise Lestage, \u00ab Editorial. La mort en migration \u00bb, Revue europ\u00e9enne des migrations internationales<\/em>, 28(3), 2012, pp. 7- 12.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Babels, La mort aux fronti\u00e8res de l\u2019Europe : retrouver, identifier, comm\u00e9morer<\/em>, \u00e9ditions le passager clandestin, Neuvy-en-Champagne, 2017.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> La D\u00e9l\u00e9gation des migrations est une institution cr\u00e9\u00e9e en 2011 par le dioc\u00e8se de Tanger afin de proposer une aide et un accompagnement minimal aux personnes migrantes qui se trouvent dans la r\u00e9gion de Nador dans l\u2019attente de r\u00e9ussir la travers\u00e9e vers l\u2019enclave espagnole.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Lilyane Rach\u00e9di, Catherine Montgomery et B\u00e9atrice Halsouet, \u00ab Mort et deuil en contexte migratoire : sp\u00e9cificit\u00e9s, r\u00e9seaux et entraide \u00bb, Enfances Familles G\u00e9n\u00e9rations<\/em>, 24, 2016, p. 9. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/efg\/1041<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Voir par exemple le travail sur la prise en charge des morts aupr\u00e8s des Bangladais et des Guin\u00e9ens au Portugal. Clara Saraiva, C. et Jos\u00e9. Mapril, \u00ab Le lieu de la \u2018bonne mort\u2019 pour les migrants guin\u00e9ens et bangladais au Portugal \u00bb, Revue europ\u00e9enne des migrations internationales<\/em>, 28(3), 2012, pp. 51-70.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Agathe Petit, \u00ab Des fun\u00e9railles de l\u2019entre-deux. Rituels fun\u00e9raires des migrants Manjak en France \u00bb, Archives de sciences sociales des religions<\/em>, 131-132, 2005, pp. 87- 99.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Abdelmalek Sayad, \u00ab Le retour, \u00e9l\u00e9ment constitutif de la condition de l’immigr\u00e9 \u00bb, Migrations Soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 57(10), 1998, pp. 9-45.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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