\u00ab Aide m\u00e9nag\u00e8re \u00bb \u00e0 Paris, elle \u00e9tait coiffeuse ou ing\u00e9nieure dans le p\u00e9trole off-shore. Professeure des \u00e9coles, elle a trouv\u00e9 une place dans la restauration. Informaticien, il s\u2019est reconverti en \u00ab agent de s\u00e9curit\u00e9 \u00bb dans une grande surface. Ces \u00e9trang\u00e8res et ces \u00e9trangers qui parlent de leur vie sans papiers (r\u00e9f. Parent\u00e9 sans papiers, 2019) ressentent comme un d\u00e9classement social l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019exercer leur m\u00e9tier : en situation administrative irr\u00e9guli\u00e8re, travailler au noir, sous alias, dans une niche d\u2019activit\u00e9 dont la r\u00e9glementation ne leur interdit pas formellement l\u2019acc\u00e8s, et surtout dans un domaine soi-disant non qualifi\u00e9 et certainement non choisi. La perte du m\u00e9tier et du statut professionnel sont souvent le signe le plus visible du changement biographique majeur induit par l\u2019exil et la condition migrante. C\u2019est l\u2019\u00e9tape charni\u00e8re d\u2019un processus global que je proposerais ici de consid\u00e9rer comme un parcours de dessaisissement progressif, rythm\u00e9 par diff\u00e9rents changements statutaires li\u00e9s \u00e0 la loi et \u00e0 ses modalit\u00e9s administratives d\u2019application, autour de la situation sans papiers.<\/p>\n\n\n\n
Bien en amont, des faits politiques, \u00e9conomiques, sociaux, environnementaux, familiaux, personnels ont d\u00e9j\u00e0 entra\u00een\u00e9 des ruptures et des pertes, de statut, de fonction, de ressource, de relation. La perte est d\u00e9j\u00e0 ce qui motive l\u2019exil, quand il faut partir pour se sauver et sauver ses (plus) proches, conjoint.e, enfant(s). \u00c9migrer dans ces conditions, c\u2019est souvent voyager avec des papiers d\u2019emprunt, sous une autre identit\u00e9. Quitter son pays, c\u2019est quitter sa famille, ses ami.es, sa langue, ses r\u00e9f\u00e9rents culturels, ses engagements citoyens et communautaires. La modification de l\u2019identit\u00e9 sociale de la personne par ce processus de perte continue.<\/p>\n\n\n\n
Arrivant au \u00ab pays des droits humains \u00bb, l\u2019exil\u00e9.e r\u00e9alise que l\u2019accueil y est conditionnel. En l\u2019absence du visa ad\u00e9quat, commence un parcours juridique et administratif complexe pour obtenir le droit au s\u00e9jour, parcours au long duquel la personne doit composer et recomposer son identit\u00e9 au fil des \u00e9preuves et des exp\u00e9riences. Sans (les bons) papiers, il est impossible de reconstruire sa vie \u00e0 l\u2019identique : Antoine \u00e9tait artiste peintre et dirigeait une \u00e9cole d\u2019art dans une ville moyenne d\u2019Arm\u00e9nie ; son \u00e9pouse, Salom\u00e9, \u00e9tait danseuse, enseignante et membre d\u2019une troupe renomm\u00e9e. S\u2019\u00e9tant oppos\u00e9s \u00e0 une op\u00e9ration locale de favoritisme, ils ont \u00e9t\u00e9 victimes de violences et de menaces de mort, et contraints \u00e0 l\u2019exil. \u00c0 Paris, ils ne connaissent personne, n\u2019ont aucun contact dans les milieux artistiques \u00e9quivalents. Ils pensent que leur (absence de) statut leur interdit de chercher dans ces directions. Antoine parle de \u00ab handicap social \u00bb : m\u00eame s\u2019il parvenait \u00e0 rencontrer des artistes peintres, il n\u2019aurait pas la force de les convaincre de le reconna\u00eetre comme l\u2019un des leurs. Ils d\u00e9posent une demande d\u2019asile.<\/p>\n\n\n\n
Demander l\u2019asile aupr\u00e8s de l\u2019Office fran\u00e7ais de protection pour les r\u00e9fugi\u00e9s et apatrides (puis le cas \u00e9ch\u00e9ant, devant la Cour nationale du droit d\u2019asile), c\u2019est produire un r\u00e9cit pour convaincre (des violences subies, des p\u00e9rils auxquels on a \u00e9chapp\u00e9), c\u2019est ajouter ses propres donn\u00e9es \u00e0 un scenario global, pr\u00e9-format\u00e9, pour \u00eatre reconnu comme identique aux \u00ab autres \u00bb, dans le m\u00eame cas. Ainsi, le syst\u00e8me cat\u00e9goriel du droit qui contraint le r\u00e9cit, soumet la personne \u00e0 la perte de sa singularit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Durant l\u2019examen de la demande d\u2019asile, Antoine, Salom\u00e9 et leurs enfants entrent en contact avec le milieu des Arm\u00e9niens de Paris : Salom\u00e9 donne des cours de danse et pr\u00e9pare des repas rituels, Antoine fait des petits travaux dans l\u2019\u00e9glise et les d\u00e9pendances, leur fils sert la messe. La famille fr\u00e9quente parall\u00e8lement une association caritative catholique, o\u00f9 les parents suivent des cours de fran\u00e7ais. Antoine donne des cours de peinture. Il trouve les moyens de reprendre son activit\u00e9 d\u2019artiste et d\u2019exposer ses toiles. Salom\u00e9 pr\u00e9pare et partage des repas arm\u00e9niens, organise des soir\u00e9es pour faire conna\u00eetre ses traditions, les enfants font des d\u00e9monstrations de danse folklorique. Elle est dans le don, pas tr\u00e8s curieuse de \u00ab la culture fran\u00e7aise \u00bb. Elle insiste sur son r\u00f4le de m\u00e8re nourrici\u00e8re. Elle souligne rapidement ses difficult\u00e9s d\u2019apprentissage de la langue : enseignante, il lui est difficile de se mettre en situation d\u2019apprenante. Salom\u00e9 d\u00e9plore la perte du mode de vie qu\u2019elle connaissait en Arm\u00e9nie, gr\u00e2ce \u00e0 son m\u00e9tier et \u00e0 celui de son \u00e9poux, gr\u00e2ce aussi au syst\u00e8me d\u2019entraide par lequel ses s\u0153urs et d\u2019autres femmes de sa famille partageaient les opportunit\u00e9s de ravitaillement. \u00c0 Paris, elle apprend tr\u00e8s rapidement les codes de conduite face \u00e0 l\u2019administration, et c\u2019est en m\u00e8re de famille (avec l\u2019aide linguistique de sa fille) qu\u2019elle affronte les assistantes sociales, assumant les situations qui signifient concr\u00e8tement le manque de ressources et le d\u00e9classement social de la famille. Elle d\u00e9couvre et g\u00e8re la d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des services sociaux et de l\u2019entourage, des personnes aidantes dans le milieu associatif. Elle esp\u00e8re devenir rapidement consommatrice dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise qu\u2019elle observe.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9bout\u00e9.es, bient\u00f4t sans papiers et sans possibilit\u00e9 d\u2019entamer une nouvelle proc\u00e9dure avant plusieurs ann\u00e9es, ils doivent changer leur appr\u00e9hension du social dans lequel ils sont en mesure de s\u2019int\u00e9grer. Jusque-l\u00e0, ils avaient conscience de prendre une place dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, de s\u2019adapter au mieux, en utilisant leurs comp\u00e9tences. Ils avaient des choses \u00e0 donner en \u00e9change de l\u2019accueil, de l\u2019hospitalit\u00e9. La raison pratique leur commande maintenant de sortir de ce cycle d\u2019\u00e9changes, de dons et de contre-dons dans leurs r\u00e9seaux d\u2019interconnaissance, et de trouver du travail, des activit\u00e9s r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es. Par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un aidant associatif, l\u2019ancien artiste peintre et directeur d\u2019\u00e9cole d\u2019art devient peintre en b\u00e2timent, non d\u00e9clar\u00e9, \u00e0 peine pay\u00e9, dans des chantiers priv\u00e9s, ill\u00e9gaux. Il r\u00e9duit ses activit\u00e9s b\u00e9n\u00e9voles. La famille continue d\u2019\u00eatre h\u00e9berg\u00e9e dans des h\u00f4tels (dits) sociaux (les enfants sont encore mineurs), mais aucun des membres ne s\u2019habitue \u00e0 partager deux chambres en guise de foyer. Les enfants grandissent et la vie parisienne co\u00fbte de plus en plus cher. Puis Salom\u00e9 se d\u00e9sinvestit de l\u2019association caritative, alors qu\u2019Antoine y reprend son enseignement et sa pratique, dans l\u2019espoir de poursuivre ses expositions. Salom\u00e9 renonce \u00e0 enseigner la danse. Elle a beaucoup moins de c\u0153ur \u00e0 pr\u00e9parer de la nourriture arm\u00e9nienne pour d\u2019autres que sa famille. Elle commence \u00e0 s\u2019occuper du nouveau-n\u00e9 d\u2019un couple franco-arm\u00e9nien, qu\u2019elle a rencontr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9glise. Finalement, elle trouve \u00e0 s\u2019engager aupr\u00e8s de personnes \u00e2g\u00e9es dans deux familles arm\u00e9niennes install\u00e9es \u00e0 Paris. Elle est pay\u00e9e par \u00ab ch\u00e8ques emploi service \u00bb, une partie des heures qu\u2019elle effectue sont d\u00e9clar\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Obtenir le statut de r\u00e9fugi\u00e9.e, c\u2019est \u00eatre reconnu dans (une version de) son histoire et r\u00e9tabli dans (une partie au moins de) ses droits. \u00catre d\u00e9bout\u00e9.e, c\u2019est perdre une identit\u00e9 sociale de composition, du moins en partie, et c\u2019est surtout perdre la possibilit\u00e9 d\u2019obtenir un statut. Il faut vivre d\u00e9sormais en situation administrative irr\u00e9guli\u00e8re. Plusieurs ann\u00e9es d\u2019attente active, en accumulant les preuves de pr\u00e9sence n\u00e9cessaires au futur examen de situation administrative, qui permettra une r\u00e9gularisation dans une cat\u00e9gorie juridique, suivant un motif d\u2019ordre familial ou professionnel. Pendant ce temps, la personne sans papiers donc sans statut continue d\u2019exp\u00e9rimenter une proc\u00e9dure d\u2019inclusion-exclusion. Il lui faut continuer \u00e0 adopter des mani\u00e8res de vivre, des fa\u00e7ons de faire, des conventions sociales et des gestes prox\u00e9miques, des habitus qu\u2019elle juge souvent inadapt\u00e9s \u00e0 ce qu\u2019elle est, \u00e0 ce qu\u2019elle sait faire (ses comp\u00e9tences, ses pratiques), \u00e0 ce qu\u2019elle a fait en tant qu\u2019elle-m\u00eame, au long de sa vie d\u2019enfant, de jeune, d\u2019adulte avant l\u2019\u00e9migration. Les efforts d\u2019inclusion pour correspondre \u00e0 une cat\u00e9gorie r\u00e9gularisable sont contrebalanc\u00e9s par un processus d\u2019exclusion, c\u2019est-\u00e0-dire la perte des rep\u00e8res, des fonctions, du statut social ant\u00e9rieur et des r\u00eaves d\u2019une vie meilleure. Cette perte est concomitante \u00e0 celle de certains liens et certaines pratiques sociales, dans les relations de parent\u00e9. Car vivre sans papiers signifie cesser d\u2019assumer \u00e0 distance certaines de ses obligations (par exemple, fournir une aide aux parents). Ne plus remplir son r\u00f4le signifie (au minimum, risquer de) perdre son statut en tant que fils, fille, neveu, ni\u00e8ce, oncle, tante, etc. aupr\u00e8s de celles et ceux qui demeurent au pays. Ne conserver ses r\u00f4les qu\u2019au plus proche, dans la conjugalit\u00e9, dans la parentalit\u00e9, et constater que ces domaines aussi se modulent au fil de l\u2019\u00e9volution de la situation administrative qui remet en question, notamment, les r\u00f4les genr\u00e9s au sein du couple.<\/p>\n\n\n\n
Dans un monde global o\u00f9 la mobilit\u00e9 fait la prosp\u00e9rit\u00e9 de quelques un.es, celles et ceux qui sont d\u00e9pourvu.es des papiers ad\u00e9quats exp\u00e9rimentent surtout un parcours de la perte, dans lequel migrer signifie, \u00e0 court et \u00e0 moyen terme, troquer des certitudes contre des incertitudes. \u00c0 long terme, lorsque la personne recouvre ses papiers, elle constate que le droit au s\u00e9jour co\u00efncide avec le droit \u00e0 la mobilit\u00e9 – un devoir vis-\u00e0-vis de celles et ceux qui sont rest\u00e9.es l\u00e0-bas. C\u2019est en r\u00e9assurant sa pr\u00e9sence ici et l\u00e0-bas qu\u2019elle pourra envisager la perte comme relative, adaptative et inversible. \u00c0 l\u2019exception toutefois de son activit\u00e9 professionnelle, puisque les \u00ab domaines r\u00e9serv\u00e9s \u00bb aux sans papiers restent les secteurs d\u2019exercice les plus largement pourvus par les immigr\u00e9.es en r\u00e8gle\u2026<\/p>\n\n\n\n
Fr\u00e9d\u00e9rique Fogel, anthropologue, directrice de recherche au CNRS, LESC – MSH Mondes – UP Nanterre et affili\u00e9e \u00e0 l’Institut Convergences Migrations<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"