{"id":73117,"date":"2024-06-25T15:08:02","date_gmt":"2024-06-25T13:08:02","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=73117"},"modified":"2024-06-27T16:37:09","modified_gmt":"2024-06-27T14:37:09","slug":"du-vivant-et-de-letre-parlant","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/du-vivant-et-de-letre-parlant","title":{"rendered":"Du vivant et de l\u2019\u00eatre parlant"},"content":{"rendered":"\n

Partons du r\u00e9el de l\u2019organisme pour rejoindre le corps parlant, en abordant premi\u00e8rement l\u2019origine du vivant : pour se distinguer de tout ce qui est min\u00e9ral, il a fallu la formation de l\u2019ADN[1]<\/a>, contenu dans le noyau des cellules eucaryotes[2]<\/a>, lesquelles forment un empire du monde vivant. Une montre ne peut pas produire une montre, mais un \u00eatre vivant organis\u00e9 peut en engendrer un autre, toujours de la m\u00eame esp\u00e8ce[3]<\/a>. En 2020, nous sommes 7,637 milliards d\u2019humains sur terre. Le myst\u00e8re de l\u2019autoreproduction, qualit\u00e9 constitutive du vivant, a \u00e9t\u00e9 perc\u00e9 par la recherche des naturalistes au fil des si\u00e8cles. Darwin a ajout\u00e9 \u00e0 cette propri\u00e9t\u00e9 princeps, dans son ouvrage L\u2019origine des esp\u00e8ces<\/em>[4]<\/a>, deux autres propri\u00e9t\u00e9s du vivant : l\u2019autor\u00e9paration et l\u2019autor\u00e9gulation (norme vitale d\u2019adaptation).<\/p>\n\n\n\n

Ce qui nous distingue du monde animal et v\u00e9g\u00e9tal est le langage. Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019apporter un \u00e9clairage au travers du discours scientifique qui appuie ses recherches sur le cerveau, mais de souligner les effets r\u00e9els de la parole dans le corps des \u00eatres parlants. Un mot peut par exemple faire rougir, un autre produire une acc\u00e9l\u00e9ration cardiaque. La dimension symbolique du langage introduit le d\u00e9sir et donc le manque au travers de la pulsion chez l\u2019\u00eatre parlant. <\/em>Cette pulsion se distingue du besoin qui rel\u00e8ve de l\u2019organique. En effet, celui-ci peut \u00eatre combl\u00e9 : boire pour \u00e9tancher sa soif et se nourrir pour apaiser sa faim permet \u00e0 l\u2019organisme de faire retomber ces deux tensions. Mais la pulsion est bien plus complexe en ceci qu\u2019elle est constante et donc toujours insatisfaite. Nos patients qui c\u00f4toient le besoin au quotidien dans leur vie pr\u00e9caire d\u2019exil\u00e9s nous font entendre r\u00e9guli\u00e8rement cette dimension qui ne rel\u00e8ve pas que du vivant pur. De quelle mani\u00e8re ? Au travers de la demande, une demande qui appelle toujours quelque chose d\u2019autre. Ce manque impossible \u00e0 combler s\u2019articule chez l\u2019\u00eatre parlant d\u00e8s sa naissance, dans les premiers liens qui se tissent entre le nourrisson et son entourage.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en lien avec cette pulsion que Lacan distingue la reproduction sexu\u00e9e – d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 partir du seul sex-ratio – de ce qui ne fait pas rapport entre parlants – du fait m\u00eame du langage. En d\u2019autres termes, pour que le vivant se reproduise, il ne suffit pas qu\u2019un organisme m\u00e2le et un organisme femelle copulent. Les incises de l\u2019inconscient, on le constate dans les services d\u2019orthog\u00e9nie, produisent des st\u00e9rilit\u00e9s psychog\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cette remarque, il faut revenir \u00e0 ce que Freud a soulign\u00e9 avec sa premi\u00e8re th\u00e9orie des pulsions : les pulsions d\u2019autoconservation d\u2019une part et les pulsions sexuelles d\u2019autre part ; s\u00e9parant ainsi ce qui pousse l\u2019homme \u00e0 se reproduire par la copulation, de la sexualit\u00e9 aliment\u00e9e par l\u2019imaginaire et le symbolique.<\/p>\n\n\n\n

Freud va remanier sa th\u00e9orie des pulsions en 1923 apr\u00e8s les lourdes traces laiss\u00e9es par la guerre de 14-18. Dans son article Au-del\u00e0 du principe de plaisir<\/a>[Helene BO1]<\/a> , <\/em>il met au jour les r\u00eaves traumatiques des soldats. Tr\u00e8s controvers\u00e9, le nouveau dualisme pulsionnel qu\u2019il formalise s\u2019articule en deux p\u00f4les, pulsion de vie \/ pulsion de mort. La pulsion de mort est l\u2019appareil th\u00e9orique avec lequel il tente d\u2019expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9p\u00e9tition, \u00e9nigmatique : quel est cet au-del\u00e0 du plaisir qui parasite un sujet, bien malgr\u00e9 lui ?<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019humain a la capacit\u00e9 de s\u2019autoreproduire, il peut aussi s\u2019autod\u00e9truire. En 1932, Einstein pose une question \u00e0 Freud au travers d\u2019une lettre Pourquoi la guerre ?<\/em> dont voici un extrait : \u00ab Comment est-il possible que la masse, par les moyens que nous avons indiqu\u00e9s, se laisse enflammer jusqu’\u00e0 la folie et au sacrifice ? Je ne vois pas d’autre r\u00e9ponse que celle-ci : L’homme a en lui un besoin de haine et de destruction. En temps ordinaire, cette disposition existe \u00e0 l’\u00e9tat latent et ne se manifeste qu’en p\u00e9riode anormale ; mais elle peut \u00eatre \u00e9veill\u00e9e avec une certaine facilit\u00e9 et d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en psychose collective.[5]<\/a> \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Freud lui r\u00e9pond en s\u2019appuyant sur sa th\u00e9orie des pulsions. <\/em>\u00ab Vous trouvez surprenante la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 avec laquelle les hommes se passionnent pour la guerre, alors vous posez l’hypoth\u00e8se que quelque chose agit en eux, une pulsion de haine et d’an\u00e9antissement pour r\u00e9pondre \u00e0 un tel enthousiasme. L\u00e0 aussi, je ne peux qu’absolument vous approuver. Nous pensons qu’une telle pulsion existe, et nous nous sommes attach\u00e9s, ces derni\u00e8res ann\u00e9es notamment, \u00e0 en \u00e9tudier les ph\u00e9nom\u00e8nes. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Le vivant est \u00e0 la fois puissant et fragile. Puissant, nous l\u2019avons vu en introduction mais aussi fragile puisque l\u2019homme est capable de concevoir une organisation sans faille pour an\u00e9antir d\u2019autres hommes. L\u2019histoire t\u00e9moigne de la capacit\u00e9 destructive de l\u2019\u00eatre parlant \u00e0 l\u2019\u00e9gard de sa propre esp\u00e8ce, en commettant des crimes de guerre, des crimes contre l\u2019humanit\u00e9 et des g\u00e9nocides. Primo Levi a rep\u00e9r\u00e9 l\u2019en plus de violence orchestr\u00e9e par les nazis, et que l\u2019on retrouve dans d\u2019autres syst\u00e8mes totalitaires, qu\u2019il a appel\u00e9 \u00ab la violence inutile \u00bb, consistant \u00e0 faire mourir, en infligeant un maximum de souffrance. Par son seul titre, L\u2019esp\u00e8ce humaine<\/em>, Robert Antelme<\/a>[Helene BO2]<\/a>  nous rappelle ce qu\u2019un g\u00e9nocide vise : l\u2019extermination syst\u00e9matique d\u2019un groupe humain de m\u00eame race, langue, nationalit\u00e9 ou religion. La science peut devenir un outil de l\u2019organisation g\u00e9nocidaire, l\u00e0 aussi les exemples ne manquent pas. Ce que le gouvernement chinois fait actuellement subir aux Ou\u00efgours avec un contr\u00f4le des naissances drastique impos\u00e9 prend une forme g\u00e9nocidaire, et n\u2019est nullement comparable aux m\u00e9thodes de r\u00e9gulation de naissance dont la vis\u00e9e est d\u2019\u00e9viter la surpopulation. Le g\u00e9nocide est donc la forme de violence la plus aboutie et aucune autre esp\u00e8ce sur terre n\u2019est capable d\u2019organiser l\u2019extermination d\u2019une partie de son esp\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Il faut alors s\u2019interroger sur ce qu\u2019est un survivant, celui que l\u2019on a d\u00e9grad\u00e9 de son rang d\u2019humain, en lien avec notre travail au Centre Primo Levi.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9coutons l\u2019auteur de Si c\u2019est un homme,<\/em> dans son po\u00e8me liminaire intitul\u00e9 Shem\u00e0 <\/em>(\u00ab \u00e9coute \u00bb en h\u00e9breu): \u00ab Est-ce un homme celui qui travaille dans la boue, qui ne conna\u00eet pas la paix, qui lutte pour un quignon de pain, qui meurt pour un oui ou pour un non. Est-ce une femme, celle qui est ras\u00e9e et sans nom, qui n\u2019a plus la force de se souvenir, qui a les yeux vides et le sein froid, comme une grenouille d\u2019hiver[6]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le survivant est-il celui ou celle dont l\u2019exp\u00e9rience de mort a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 travers\u00e9e<\/em> et son imminence \u00e9prouv\u00e9e dans la torture et la volont\u00e9 d\u2019an\u00e9antissement des bourreaux ? Cette exp\u00e9rience imminente se r\u00e9p\u00e8te dans les cauchemars et les formes dissociatives et hallucinatoires des tortur\u00e9s. La vie au pr\u00e9sent prend alors la forme incessante d\u2019un \u00e0 c\u00f4t\u00e9<\/em> hors sens, ce dont t\u00e9moigne Jorge Sempr\u00fan dans L\u2019\u00e9criture ou la vie<\/em> : \u00ab Mais la certitude d\u2019avoir travers\u00e9 la mort s\u2019\u00e9vanouissait parfois, montrait son revers n\u00e9faste. Cette travers\u00e9e devenait alors la seule r\u00e9alit\u00e9 pensable, la seule exp\u00e9rience vraie. Tout le reste n\u2019avait \u00e9t\u00e9 qu\u2019un r\u00eave, depuis. Malgr\u00e9 les gestes quotidiens, leur efficacit\u00e9 instrumentale, malgr\u00e9 le t\u00e9moignage de mes sens, qui me permettaient de m\u2019orienter dans le labyrinthe des perspectives, la multitude des ustensiles et des figures d\u2019autrui, j\u2019avais alors l\u2019impression accablante et pr\u00e9cise de ne vivre qu\u2019en r\u00eave[7]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Effet d\u00e9r\u00e9alisant caus\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience des violences, le survivant est l\u00e0, tout en \u00e9tant ailleurs, avec la seule certitude d\u2019une mort imminente malgr\u00e9 les sens et l\u2019efficacit\u00e9 des gestes quotidiens. Exp\u00e9rience d\u2019une limite franchie, o\u00f9 il faut revenir d\u2019entre les morts pour se r\u00e9ancrer dans la vie. Un jour, en s\u00e9ance avec un patient travers\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement par des \u00e9tats de stupeur, face auxquels je restais stup\u00e9faite et que j\u2019effa\u00e7ais apr\u00e8s les consultations, je lui demande \u00ab O\u00f9 \u00eates-vous en ce moment ? \u00bb ; \u00ab En prison \u00bb, me r\u00e9pondit-il. Saisissant alors, dans le pr\u00e9sent du transfert, sa discontinuit\u00e9 temporelle.<\/p>\n\n\n\n

On peut \u00eatre inanim\u00e9 et se sentir mort psychiquement tout en \u00e9tant vivant organiquement, \u00ab \u00c7<\/em>a ne va pas de soi, pour le dire, qu\u2019un corps soit vivant[8]<\/a> \u00bb. La douleur psychique extr\u00eame, celle du survivant ou du m\u00e9lancolique t\u00e9moignent de l\u2019\u00e9crasement de la vie pulsionnelle, moteur de nos vies. Cette m\u00eame force de vie est aussi celle qui a permis de survivre dans le pire. L\u2019apr\u00e8s du L\u00e4ger <\/em>ou de la prison, l\u2019apr\u00e8s des offenses et des humiliations est encore une autre \u00e9tape. Revenir parmi les vivants vierges de ces travers\u00e9es d\u2019horreur, parmi les incr\u00e9dules qui ne peuvent ou ne veulent croire.<\/p>\n\n\n\n

Un patient me dit en s\u00e9ance \u00ab je n\u2019ai pas faim \u00bb. R\u00e9sidant en Centre d’cccueil pour cemandeur d’asile, il d\u00e9crit sa perte d\u2019app\u00e9tit, et combien ce qui rel\u00e8ve du besoin (manger pour vivre) ne suffit pas pour retrouver la force de vivre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en faisant recirculer la parole, sa<\/em> parole, au travers du soin, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019espace-temps de transfert, qu\u2019il reprend attache avec la vie. J\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par la transparence en salle d\u2019attente de certains patients, notamment lors des premiers mois des prises en charge. On les cherche des yeux, alors qu\u2019ils sont l\u00e0. La violence produit aussi cet effet-l\u00e0 : d\u00e9truire ce qui est en jeu dans une relation humaine, le regard et la voix. Un des tournants dans les prises en charge est tr\u00e8s souvent marqu\u00e9 par une r\u00e9apparition dans le champ visuel et invoquant : on les voit car ils peuvent redevenir l\u2019objet du regard \u2013 tout au moins au centre de soins -, on les entend : ce n\u2019est plus un filet de voix articul\u00e9, c\u2019est une parole qui cherche \u00e0 se dire. Le chemin est long pour en arriver l\u00e0, et diff\u00e9rent avec chaque patient. On ne revient pas de si loin avec des protocoles de soins.<\/p>\n\n\n\n

Nathalie Dollez, psychologue clinicienne et psychanalyste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Acide D\u00e9soxyribonucl\u00e9ique : macromol\u00e9cule biologique pr\u00e9sente dans toutes les cellules ainsi que chez de nombreux virus. Il contient toute l\u2019information g\u00e9n\u00e9tique cellulaire appel\u00e9e g\u00e9nome, permettant le d\u00e9veloppement, le fonctionnement et la reproduction des \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Eucaryote : regroupe tous les organismes unicellulaires ou multicellulaires qui se caract\u00e9risent par la pr\u00e9sence d\u2019un noyau.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> E. Kant, Critique de la facult\u00e9 de juger<\/em>, trad. J.-R. Ladmiral, M. B. de Launay et J.-M. Vaysse, in Oeuvres philosophiques<\/em>, coll. “La Pleiade, Gallimard, tome II.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> C. Darwin, L\u2019origine des esp\u00e8ces<\/em>, tr. E. Barbier, Flammarion Essai, 2008.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> A. Einstein et S. Freud. Pourquoi la guerre ?<\/em>, Institut International de Coop\u00e9ration Intellectuelle – Soci\u00e9t\u00e9 des nations, 1933<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> P. Levi. Si c\u2019est un homme<\/em>, pocket, 2008, p.9<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> J. Sempr\u00f9n, L\u2019\u00e9criture ou la vie<\/em>, p. 29.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> J. Lacan, RSI, ALI.<\/p>\n\n\n\n

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Partons du r\u00e9el de l\u2019organisme pour rejoindre le corps parlant, en abordant premi\u00e8rement l\u2019origine du vivant : pour se distinguer de tout ce qui est min\u00e9ral, il a fallu la formation de l\u2019ADN[1], contenu dans le noyau des cellules eucaryotes[2], lesquelles forment un empire du monde vivant. 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