{"id":77764,"date":"2024-11-12T17:47:56","date_gmt":"2024-11-12T16:47:56","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=77764"},"modified":"2025-03-27T10:56:12","modified_gmt":"2025-03-27T09:56:12","slug":"quelle-ethique-pour-les-personnes-agees-et-exilees","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/quelle-ethique-pour-les-personnes-agees-et-exilees","title":{"rendered":"Quelle \u00e9thique pour les personnes \u00e2g\u00e9es et exil\u00e9es\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

Couvrez ce vieux que je ne saurais voir,<\/em>
Par de pareils objets les \u00e2mes sont bless\u00e9es,<\/em>
Et cela fait venir de coupables pens\u00e9es\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nos soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques modernes ne cessent de proclamer l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de toutes les personnes humaines. <\/em>Cette dignitas<\/em>, qui, dans les soci\u00e9t\u00e9s antiques, \u00e9tait un privil\u00e8ge, est \u00e0 tous donn\u00e9e. Elle, qui \u00e9tait un apanage, est devenue bien commun.<\/p>\n\n\n\n

Qui ne voit cependant que lesdites soci\u00e9t\u00e9s ont f\u00e2cheuse tendance \u00e0 reprendre d\u2019une main ce qu\u2019elles viennent de donner de l\u2019autre ? Et que r\u00e9clamant que les vieux puissent \u00ab mourir dans la dignit\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire avant d\u2019\u00eatre incontinents, d\u00e9ments, \u00e9dent\u00e9s et baveux, elles ont f\u00e2cheuse tendance \u00e0 sugg\u00e9rer que l\u2019incontinence, la d\u00e9mence, l\u2019\u00e9dentement et la bave sont choses contemporaines d\u2019une perte de dignit\u00e9 ? Et, autre f\u00e2cheuse tendance, qui ne voit qu\u2019elles donnent trop souvent aux exil\u00e9s, aux migrants, une condition indigne de leur dignit\u00e9 <\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Car oui, il ne suffit pas de proclamer que tous les humains sont porteurs d\u2019une dignit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une valeur (le mot \u00ab dignit\u00e9 \u00bb vient du latin dignus<\/em>, qui signifie : qui vaut, qui a de la valeur) absolue, intrins\u00e8que et inali\u00e9nable. Il faut encore leur faire des conditions dignes de leur dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Or, il semble qu\u2019aux vieux exil\u00e9s ces conditions brillent souvent par leur absence\u2026<\/p>\n\n\n\n

Le sentiment qui vient, est souvent celui d\u2019une double peine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re peine est celle que vit, sans peu de doutes, tout exil\u00e9. Car il est bien rare qu\u2019on s\u2019exile par plaisir et m\u00eame par d\u00e9sir. La seconde peine est celle qu\u2019\u00e9prouve celui qui sent son vieillissement s\u2019accompagner de pertes irr\u00e9m\u00e9diables \u2013 car il est rare qu\u2019on ait plaisir et d\u00e9sir \u00e0 perdre. Tentons de dire un mot de chacune de ces peines, apr\u00e8s quoi nous nous demanderons comment peuvent les vivre ceux qui sentent en eux leur addition.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une peine\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On peut se moquer, comme l\u2019a fait le grand Brassens, des \u00ab imb\u00e9ciles heureux qui sont n\u00e9s quelque part \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

C’est vrai qu’ils sont plaisants tous ces petits villages
Tous ces bourgs, ces hameaux, ces lieux-dits, ces cit\u00e9s
Avec leurs ch\u00e2teaux forts, leurs \u00e9glises, leurs plages
Ils n’ont qu’un seul point faible et c’est d’\u00eatre habit\u00e9s
Et c’est d’\u00eatre habit\u00e9s par des gens qui regardent
Le reste avec m\u00e9pris du haut de leurs remparts
La race des chauvins, des porteurs de cocardes
Les imb\u00e9ciles heureux qui sont n\u00e9s quelque part<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Et Brassens d\u2019affirmer, en somme, la vocation cosmopolitique <\/em>de l\u2019\u00eatre humain :<\/p>\n\n\n\n

Mon Dieu qu’il ferait bon sur la terre des hommes
Si l’on y rencontrait cette race incongrue
Cette race importune et qui partout foisonne
La race des gens du terroir, des gens du cru
Que la vie serait belle en toutes circonstances
Si vous n’aviez tir\u00e9 du n\u00e9ant ces jobards
Preuve peut-\u00eatre bien de votre inexistence
Les imb\u00e9ciles heureux qui sont n\u00e9s quelque part<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous sommes d\u2019abord citoyens du monde, avant que de l\u2019\u00eatre de la France ou de la Syrie. Jamais ne sera assez rappel\u00e9 ce que nous appellerons \u00e0 nouveau notre vocation cosmopolitique. Mais cela ne saurait emp\u00eacher, qu\u2019on le regrette ou non, qu\u2019on s\u2019en d\u00e9sesp\u00e8re ou qu\u2019on s\u2019en f\u00e9licite, que le sentiment d\u2019appartenance<\/em> \u2013 \u00e0 une nation, \u00e0 une culture, \u00e0 un village, \u00e0 une famille \u2013- ne fasse partie de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme. Que pareil sentiment soit souvent fond\u00e9 sur quelque chose de fantasmatique (reconstitution a posteriori<\/em> de la p\u00e9rennit\u00e9, de la rectilignit\u00e9, de la puret\u00e9 d\u2019une lign\u00e9e) est vrai ; que le sentiment d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019Humanit\u00e9 doive toujours prendre le pas sur le sentiment d\u2019appartenance familiale, nationale ou culturelle ne l\u2019est pas moins ; mais que nations, religions, familles, cultures soient \u00e0 simplement sacrifier sur l\u2019autel de la cosmopolis<\/em> ne l\u2019est pas. Pourquoi ? Eh bien, parce que m\u00e9priser le sentiment d\u2019appartenance nationale, c\u2019est risquer de le voir resurgir sous forme de nationalisme ; m\u00e9priser le sentiment d\u2019appartenance familiale, risquer de le voir resurgir sous forme de tribalisme ; et m\u00e9priser le sentiment d\u2019appartenance culturelle, risquer de le voir resurgir sous forme de culturalisme.<\/p>\n\n\n\n

Il nous semble, en d\u2019autres termes, que c\u2019est \u00e0 partir de la m\u00e9diation du particulier qu\u2019on s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 l\u2019universel, et non point imm\u00e9diatement. Et voil\u00e0 qui explique que m\u00eame celui qui a quitt\u00e9 son pays en ait parfois le regret, bien que ne regrettant pas de l\u2019avoir quitt\u00e9<\/em>, tant ce pays lui \u00e9tait devenu une sorte d\u2019enfer\u2026 Tel est le paradoxe souvent tragiquement v\u00e9cu par l\u2019exil\u00e9 : qu\u2019il ne peut ni regretter ni ne pas regretter le pays qu\u2019il a quitt\u00e9. Cette situation o\u00f9 l\u2019on ne peut ni, ni ne pas <\/em>\u00e9tant la d\u00e9finition m\u00eame du tragique, du cas corn\u00e9lien.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026 et d\u2019une autre peine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais cette peine qu\u2019\u00e9prouve celui qui est \u00e0 la fois heureux et malheureux d\u2019\u00eatre parti, l\u2019exil\u00e9 jeune, en forme, celui qui voit l\u2019avenir s\u2019ouvrir \u00e0 lui comme un ensemble de possibilit\u00e9s et esp\u00e8re pouvoir le fa\u00e7onner selon son d\u00e9sir, peut sans doute sans trop de peine l\u2019assumer, la supporter. Qu\u2019en est-il, cependant, du cas de l\u2019exil\u00e9 vieillissant ? Chaque vie est singuli\u00e8re, bien s\u00fbr. Mais voir la mort s\u2019approcher, n\u2019est-ce pas sentir se r\u00e9tr\u00e9cir la palette des possibilit\u00e9s ? L\u2019approche de la camarde ne sonne-t-elle pas souvent le glas de bien des ma\u00eetrises, nous ramenant \u00e0 \u00ab la secousse enfantine du sanglot \u00bb (Levinas) ? Il est tr\u00e8s n\u00e9cessaire de dire, avec Kant, \u00e0 celui qui est dans les derniers lacets du chemin de sa vie que les pertes de certaines de ses ma\u00eetrises ne sont pas une perte de dignit\u00e9. Mais ce qui est n\u00e9cessaire n\u2019est pas toujours suffisant \u2013 et il est vrai que, si la dignit\u00e9 ne saurait se perdre, le sentiment <\/em>de dignit\u00e9, lui, le peut. Et comment n\u2019\u00e9prouverait-il pas comme un sentiment d\u2019indignit\u00e9, celui qui souffre de cette double peine d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois exil\u00e9 et vieux ?<\/p>\n\n\n\n

Trop souvent abandonn\u00e9 \u00e0 son triste sort par une soci\u00e9t\u00e9 qui a f\u00e2cheuse tendance \u00e0 ne pas vouloir le regarder, comment ne se souviendrait-il pas avec nostalgie de ce pays o\u00f9 il a appris la vie, sa langue, o\u00f9 il fut guid\u00e9, souvent aim\u00e9 \u2013 avant que quelque catastrophe ne le contraigne \u00e0 le quitter ?<\/p>\n\n\n\n

Car comme disait Du Bellay :<\/p>\n\n\n\n

Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage,
Ou comme celui-l\u00e0 qui conquit la toison,
Et puis est retourn\u00e9, plein d’usage et raison,
Vivre entre ses parents le reste de son \u00e2ge !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quand reverrai-je, h\u00e9las, de mon petit village
Fumer la chemin\u00e9e, et en quelle saison
Reverrai-je le clos de ma pauvre maison,
Qui m’est une province, et beaucoup davantage ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Plus me pla\u00eet le s\u00e9jour qu’ont b\u00e2ti mes a\u00efeux,
Que des palais romains le front audacieux,
Plus que le marbre dur me pla\u00eet l’ardoise fine :<\/em><\/p>\n\n\n\n

Plus mon Loire gaulois, que le Tibre latin,
Plus mon petit Lir\u00e9, que le mont Palatin,
Et plus que l’air marin la douceur angevine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui, ce n\u2019est pas \u00eatre imb\u00e9cile que de d\u00e9sirer terminer en son pays natal \u00ab le reste de son \u00e2ge \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est malheureusement pas toujours possible de permettre ce voyage \u00e0 l\u2019exil\u00e9. Quelle conduite alors adopter ? Selon nous, \u0153uvrer pour qu\u2019il retrouve, autant qu\u2019il est possible, le sentiment de sa dignit\u00e9, en \u00e9tant attentif \u00e0 la fois aux possibles, \u00e0 la fois aux impossibles qu\u2019il \u00e9prouve alors. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire ? Eh bien : \u00e0 la fois exalter tous les possibles qui demeurent encore : le petit bonheur d\u2019un mets, d\u2019un parfum, d\u2019une chanson, d\u2019un conte du pays ; \u00e0 la fois lutter contre ce sentiment de l\u2019impossible, de l\u2019insupportable qu\u2019entra\u00eene la douleur non trait\u00e9e, la solitude non d\u00e9sir\u00e9e, etc.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit en somme de consid\u00e9rer le sid\u00e9r\u00e9 pour qu\u2019il d\u00e9sire<\/em> encore un peu.<\/p>\n\n\n\n

A-t-on remarqu\u00e9 que ces trois mots : sid\u00e9rer, consid\u00e9rer, d\u00e9sirer, ont m\u00eame origine \u00e9tymologique, \u00e0 savoir le sidus, sid\u00e9ris <\/em>des Latins, qui signifiait l\u2019astre ?<\/p>\n\n\n\n

\u00catre sid\u00e9r\u00e9, c\u2019est, comme le dit M. Mac\u00e9, \u00eatre stup\u00e9fait, \u00e9bahi, abasourdi, atterr\u00e9, et m\u00eame \u00ab terr\u00e9, enclos dans une \u00e9motion qu\u2019il n\u2019est pas facile de transformer en une motion \u00bb, avec l\u2019impression que \u00ab s\u2019\u00e9puise la possibilit\u00e9 de toute possibilit\u00e9 \u00bb. Comment alors retrouver le chemin du d\u00e9sir, du desiderium, <\/em>comme disaient encore les Latins ? Eh bien, en le consid\u00e9rant, la consid\u00e9ration \u00e9tant plus chaleureuse que le respect, mais moins br\u00fblante que l\u2019amour. Car le respect est trop froid et distant (\u00ab tenir en respect \u00bb, n\u2019est-ce pas tenir \u00e0 distance ?) pour redonner le d\u00e9sir de vivre \u00e0 qui l\u2019aurait perdu. Consid\u00e9rer un \u00eatre humain (de considerare<\/em>), c\u2019est le regarder comme les Anciens regardaient les astres, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui apporte lumi\u00e8re et chaleur. C\u2019est le regarder avec une attention, une pr\u00e9venance, une estime, un regard qui se transforme en un \u00e9gard. Alors, peut, malgr\u00e9 l\u2019exil, malgr\u00e9 la vieillesse, s\u2019ouvrir \u00e0 nouveau le sentiment qu\u2019il demeure du possible\u2026<\/p>\n\n\n\n

Oui, consid\u00e9rons les sid\u00e9r\u00e9s pour qu\u2019ils recommencent \u00e0 d\u00e9sirer.<\/p>\n\n\n\n

Puisse en somme l’\u00e9coute attentive broder un fil l\u00e0 o\u00f9 l\u2019exil et la vieillesse ont d\u00e9chir\u00e9 les mailles. De cette \u00e9coute, n\u2019attendons certes pas qu\u2019elle soit toujours miraculeuse. Mais elle peut \u00eatre le moyen d\u2019aider l\u2019autre \u00e0 penser, pendant quelques semaines, quelques jours ou quelques heures, que sa vie aura tout de m\u00eame \u00e9t\u00e9 plus un cadeau qu\u2019un fardeau.<\/p>\n\n\n\n

Eric Fiat<\/em>, professeur agr\u00e9g\u00e9 en philosophie, Universit\u00e9 de Paris-Est Marne-la-Vall\u00e9e\/Gustave Eiffel<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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