\u00ab\u00a0Dans chaque vieux, il y a un jeune qui se demande ce qu\u2019il s’est pass\u00e9\u00a0\u00bb Groucho Marx<\/p>\n\n\n\n
La phrase \u00ab La vieillesse est un naufrage \u00bb est souvent attribu\u00e9e \u00e0 Charles de Gaulle, bien qu\u2019il n\u2019y ait pas de preuve formelle qu\u2019il l\u2019ait r\u00e9ellement dite. C\u2019est une vision assez pessimiste du vieillissement, comparant ce processus \u00e0 une perte de contr\u00f4le et \u00e0 un d\u00e9clin in\u00e9vitable. Elle renvoie \u00e9galement au sentiment d\u2019isolement, surtout si la famille, les amis, ne sont plus pr\u00e9sents et si la sant\u00e9 limite les interactions sociales. En vieillissant, les personnes ressentent que le monde autour d\u2019elles change rapidement, rendant leur environnement moins familier. Cela n\u00e9cessite souvent de s\u2019adapter \u00e0 de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s physiques et mentales et \u00e0 de nouvelles conditions de vie. C\u2019est d\u2019autant plus renforc\u00e9 avec l\u2019exil. Mais un des paradoxes est qu\u2019en parall\u00e8le il existe une accumulation d\u2019exp\u00e9riences et de savoirs, ce qui peut enrichir la vie des individus de mani\u00e8re significative. Cependant, coup\u00e9 de sa communaut\u00e9 d\u2019origine, \u00e0 qui le sujet \u00e2g\u00e9 exil\u00e9 peut-il transmettre, et comment ?<\/p>\n\n\n\n
Vieillir une construction culturelle, si l\u2019on va au-del\u00e0 du processus biologique, puisque chaque culture a une d\u00e9finition du troisi\u00e8me \u00e2ge. C’est pour cette raison que devenir \u00ab vieux \u00bb d\u00e9pend en grande partie du discours dans lequel nous avons grandi. Cependant, le milieu socio-culturel d\u00e9termine \u00e9galement les conditions du vieillissement, et en particulier pour les demandeurs d\u2019asile. Nous avons pu suivre plusieurs patients qui sont arriv\u00e9s en bonne sant\u00e9 en France, mais qui, suite \u00e0 leurs conditions de vie d\u00e9grad\u00e9es et d\u00e9gradantes (logement insalubre, manque de nourriture, etc.), ont vu leur sant\u00e9 se d\u00e9t\u00e9riorer.<\/p>\n\n\n\n
Paradoxalement, les patients exil\u00e9s qui d\u00e9passent un certain \u00e2ge disent que \u00ab vieillir, c\u2019est un luxe chez nous \u00bb. Les conditions de vie \u00e9prouvantes ajout\u00e9es \u00e0 l\u2019absence de politiques de sant\u00e9 publique du pays font que vivre longtemps devient un privil\u00e8ge, cr\u00e9ant ainsi un d\u00e9calage par rapport au groupe d’origine. D\u2019autant qu\u2019au pays la personne \u00e2g\u00e9e constitue et fait partie int\u00e9grante de la famille. Cette place qui lui revient de droit est perdue dans l\u2019exil, ainsi que les attentions et le respect acquis avec l\u2019\u00e2ge. L\u2019absence de famille proche en France la p\u00e9nalise de la compl\u00e9mentarit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n\n\n\n
Les patients qui fr\u00e9quentent et consultent au Centre Primo Levi, pour la plupart, ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 une mort certaine ou \u00e0 un r\u00e9gime du thanatos<\/em> politique, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une volont\u00e9 de les faire mourir. L’arriv\u00e9e en Europe pour demander la protection est un moment particulier, dans lequel il faut faire le \u00ab solde \u00bb de ceux qui restent et ceux qu\u2019ils ont laiss\u00e9s derri\u00e8re eux. La guerre et les conflits mondiaux inversent l’ordre des g\u00e9n\u00e9rations, o\u00f9 ce sont les ascendants qui \u00e9prouvent la souffrance face \u00e0 la mort. Les deuils d\u00e9passent largement le cercle familial, ils touchent les amis et les personnes proches. Vieillir en exil, c\u2019est une absence de consolation, de la part de sa famille rest\u00e9e au pays d\u2019origine. Impossible de r\u00e9aliser et de partager des rituels avec ses proches qui, en temps de paix, peuvent exister. Ces rites de passage de la vie \u00e0 la mort, pr\u00e9sents dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines, aident le sujet \u00e0 se confronter \u00e0 la derni\u00e8re \u00e9tape de sa vie. Et si certains moyens de communication permettent aujourd’hui de garder un contact visuel direct et permanent, les gestes et les pr\u00e9sences quotidiens manquent. Dans ces liens qui se maintiennent \u00e0 distance, souvent, ce que l\u2019on retrouve, ce sont des silences, des refus de tout dire pour \u00e9viter d\u2019inqui\u00e9ter l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n Les personnes \u00e2g\u00e9es qui franchissent les portes du Centre Primo Levi viennent chacune pour des motifs diff\u00e9rents, mais ce qu\u2019elles ont en commun, c\u2019est la demande d\u2019un interlocuteur \u00e0 qui dire leurs angoisses et inqui\u00e9tudes concernant la mort et leur place loin des leurs.<\/p>\n\n\n\n En effet, la repr\u00e9sentation des personnes \u00e2g\u00e9es au sein d’une communaut\u00e9 est tr\u00e8s diff\u00e9rente non seulement d\u2019une culture \u00e0 une autre, mais aussi d\u2019une famille \u00e0 une autre. Chacun donne une valeur singuli\u00e8re \u00e0 ce moment de la vie ; pour certains, le respect des anciens est un lien avec le savoir et la transmission de la culture m\u00eame. C\u2019est le cas des communaut\u00e9s tch\u00e9tch\u00e8ne et ingouche, qui, malgr\u00e9 l\u2019exil, gardent un profond respect des personnes \u00e2g\u00e9es. Dans la salle d\u2019attente du Centre Primo Levi, il est courant d\u2019assister \u00e0 ce type de sc\u00e8ne o\u00f9 des parents et des enfants se l\u00e8vent pour saluer une personne \u00e2g\u00e9e qui arrive. Ces communaut\u00e9s ont gard\u00e9 ce respect et accompagnent la mort de personnes \u00e2g\u00e9es de mani\u00e8re collective. Il existe un effort pour prendre en charge les personnes qui d\u00e9c\u00e8dent hors du Caucase, une grande partie est rapatri\u00e9e, soit par la famille, soit par la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais, pour une grande majorit\u00e9 de patients du Centre, l\u2019appui de la communaut\u00e9 n\u2019existe pas. Au contraire, ils pr\u00e9f\u00e8rent, parfois, rester loin des compatriotes pour \u00e9viter les conflits. Le trait commun le plus souvent rencontr\u00e9 par les personnes qui vieillissent en exil, c\u2019est la solitude. J\u2019ai remarqu\u00e9 que le moment pendant lequel ils font une demande de consultation correspond \u00e0 un moment de s\u00e9paration d\u2019avec quelqu\u2019un de proche : un ami qui d\u00e9m\u00e9nage, un d\u00e9c\u00e8s, un mariage\u2026 quelque chose renvoie le sujet \u00e0 sa solitude et, notamment, \u00e0 l\u2019absence. C\u2019est le cas d\u2019un patient de 64 ans, d\u2019origine arm\u00e9nienne, et que nous appellerons Azad. Il a pass\u00e9 plus de 17 ans en prison en Turquie. Il a obtenu le statut de r\u00e9fugi\u00e9 d\u00e8s son arriv\u00e9e en Europe, il y a plus de vingt ans. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019aide des amis et d\u2019un psychiatre, il a pu mener une vie plut\u00f4t stable. Il s\u2019est toujours battu pour travailler, mais, un jour, face \u00e0 son assistante sociale, il \u00e9clate litt\u00e9ralement en sanglots quand elle aborde la question de la retraite[1]<\/sup><\/a>. Derri\u00e8re ce mot, il y avait une signification trop lourde pour lui. Il n\u2019avait jamais eu l\u2019occasion de parler \u00e0 quiconque de toutes les lectures et recherches qu\u2019il avait faites en secret dans des biblioth\u00e8ques publiques sur ses origines arm\u00e9niennes. Pendant des ann\u00e9es, il a v\u00e9cu sans faire de bruit, mais, nourri de toutes ses lectures sur le g\u00e9nocide arm\u00e9nien, il comprend que, m\u00eame avant sa naissance, une volont\u00e9 d\u2019effacement \u00e9tait mise en place contre son peuple. Ce mot \u00ab retraite \u00bb implique pour lui de dispara\u00eetre, \u00ab battre en retraite \u00bb, laisser tomber. Impossible pour lui. C\u2019est comme si la soci\u00e9t\u00e9 ne voulait plus de lui. Face au d\u00e9sarroi d\u2019Azad, l\u2019assistante sociale l\u2019adresse au Centre Primo Levi. C\u2019est la premi\u00e8re fois qu\u2019il a un espace de parole pour lui et qu\u2019il peut parler en turc, langue qui est la marque de son effacement. L\u2019arm\u00e9nien \u00e9tait interdit \u00e0 la maison. Azad d\u00e9bute ses premi\u00e8res s\u00e9ances en parlant de ses anc\u00eatres et de l\u2019enfance de son p\u00e8re qui a grandi cach\u00e9 dans une famille turque, pendant que toutes les terres et propri\u00e9t\u00e9s de la famille \u00e9taient expropri\u00e9es par les Turcs. Les grands parents d\u2019Azad font partie des \u00ab disparus \u00bb pendant le g\u00e9nocide arm\u00e9nien. On comprend, apr\u00e8s-coup, pourquoi le mot \u00ab retraite \u00bb a sonn\u00e9 comme un coup de tonnerre dans sa t\u00eate, se retirer, partir pour survivre, mais aussi pour mourir.<\/p>\n\n\n\n Vieillir en exil demande aux personnes \u00e2g\u00e9es de suivre les traces qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s ; de se poser la question sur les vestiges qu\u2019elles vont laisser \u00e0 leur tour. La psychanalyse nous enseigne que la mort est impensable. Il ne s\u2019agit pas d’angoisse de mort mais, au contraire, d\u2019angoisse de vie. Dr\u00f4le de paradoxe ! Quel sens donner \u00e0 une vie qui a \u00e9t\u00e9 travers\u00e9e par la mort et l\u2019effacement de traces de vie ?<\/p>\n\n\n\n J\u2019ai remarqu\u00e9 que, parmi les patients \u00e2g\u00e9s ou vieillissants, ceux qui acceptent le mieux ce moment de la vie sont ceux qui disent \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb \u00e0 la mort, ceux qui l\u2019acceptent sans s\u2019y opposer, sans la nier. Ils ont r\u00e9alis\u00e9 une torsion particuli\u00e8re. Ils ont r\u00e9ussi \u00e0 rendre la vie aussi \u00e9nigmatique que la mort. Consentir \u00e0 mourir, c\u2019est aussi accepter la vie. Le po\u00e8te Jorge Luis Borges parlait de l\u2019approche de la mort comme de la chose la plus partag\u00e9e et la plus banale du monde. Il dit : \u00ab\u00a0Bient\u00f4t, je serai Personne, comme Ulysse ; bient\u00f4t, je serai tout le monde : je serai mort[2]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Vieillir en exil, c\u2019est aussi r\u00e9aliser la volont\u00e9 d’effacement et de disparition qui a \u00e9t\u00e9 programm\u00e9e pour certaines personnes et par certaines cultures. Fran\u00e7ois Cheng, po\u00e8te chinois qui a connu la guerre et l’exil, nous rappelle, dans ses m\u00e9ditations sur la mort[3]<\/a>, ce que Rilke disait : \u00ab Seigneur, donne \u00e0 chacun sa propre mort. \u00bb Ce que nous pouvons souhaiter le plus \u2013 et ce, peu importe la dur\u00e9e d\u2019une vie \u2013, c\u2019est que chacun puisse mourir d\u2019une mort qui lui appartienne. Le sujet peut vivre sa propre mort comme \u00e9tant unique.<\/p>\n\n\n\n Selon Lacan, chaque sujet qui parle, y compris \u00e2g\u00e9, peut avoir un effet sur sa propre histoire, parce que la puissance d\u2019un dire, d\u2019une parole, n\u2019a pas d\u2019\u00e2ge. La psychanalyse met en lumi\u00e8re la mani\u00e8re dont chaque sujet peut arriver \u00e0 trouver une nouvelle identit\u00e9, \u00e0 partir d’un travail psychique, \u00e9chappant ainsi au naufrage annonc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Armando Cote<\/em>, psychologue clinicien et psychanalyste<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Ce mot, d\u00e9riv\u00e9 du latin retractus<\/em>, d\u00e9signe depuis la fin du 12e<\/sup> si\u00e8cle \u00ab l\u2019action de reculer \u00bb, notamment d\u2019un lieu. Signal\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1213, il indique l\u2019action de se retirer du champ de bataille (sonner la retraite<\/em>). (\u2026) Action de se retirer de la vie active publique ou mondaine en prenant de la distance par rapport aux gens et aux choses. Source : www.cnrtl.fr<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Jorge Luis Borges, L\u2019Aleph<\/em>, Paris, Gallimard, ??ann\u00e9e??, p.36.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Fran\u00e7ois Cheng, Cinq M\u00e9ditations sur la mort . Autrement dit sur la vie<\/em>, Paris, Albin Michel,\u00a0 2017.<\/p>\n\n\n\n <\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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