{"id":87532,"date":"2025-03-27T10:57:00","date_gmt":"2025-03-27T09:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/primolevi.org\/?post_type=ressource&p=87532"},"modified":"2025-03-27T12:16:34","modified_gmt":"2025-03-27T11:16:34","slug":"une-urgence-hors-temps","status":"publish","type":"ressource","link":"https:\/\/primolevi.org\/en\/ressource\/une-urgence-hors-temps","title":{"rendered":"Une urgence hors-temps"},"content":{"rendered":"\n

Hors-temps du traumatisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les patients et patientes arrivent souvent au Centre Primo Levi avec une superposition de traumatismes v\u00e9cus dans leurs pays d\u2019origine, sur les routes de l\u2019exil et depuis leur arriv\u00e9e en France. Echappant \u00e0 toute repr\u00e9sentation, ces derniers d\u00e9bordent l\u2019appareil psychique et peuvent laisser le sujet dans un profond sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9. Difficiles \u00e0 identifier, \u00e0 d\u00e9m\u00ealer et \u00e0 nommer, ces violences ont pour effet commun de mettre \u00e0 mal le sentiment de continuit\u00e9 intrapsychique du sujet, de perturber son rapport au temps et \u00e0 l\u2019espace. On pourrait dire que l\u2019individu tombe, en quelque sorte, en dehors de l\u2019histoire, perdant simultan\u00e9ment sa capacit\u00e9 \u00e0 se raconter. La \u00ab confiance \u00bb en une langue capable de dire quelque chose de la v\u00e9rit\u00e9 du sujet est rompue. Des \u00ab paroles suffoqu\u00e9es \u00bb<\/em>, selon l\u2019expression de Sarah Kofman, d\u00e9voilant le paradoxe qui contraint toute parole sur le trauma : \u00ab Mon p\u00e8re est mort \u00e0 Auschwitz. Comment ne pas le dire ? Et comment le dire ? Comment parler de ce devant quoi cesse toute possibilit\u00e9 de parler ? Et comment ne pas en parler, en parler sans fin, sous peine de suffoquer ?<\/em> \u00bb (1).<\/p>\n\n\n\n

Dans sa dimension d\u2019atemporalit\u00e9 et d\u2019ubiquit\u00e9, le trauma oblige le sujet \u00e0 habiter un pr\u00e9sent continu, jalonn\u00e9 de retours d\u2019images, de sons, de perceptions sensorielles diverses qui le rattachent \u00e0 la pure urgence vitale des violences v\u00e9cues. Ce pr\u00e9sent se fige et occupe tout l\u2019espace psychique, faisant barrage \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9laboration, d\u2019imagination et de projection.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que l\u2019on rencontre souvent, au Centre Primo Levi, des patients plong\u00e9s dans des \u00e9tats de perplexit\u00e9, qui parlent peu, dorment peu et dont la souffrance, \u00e9chappant aux rets du langage, s\u2019exprime directement sur et par le corps. Les douleurs r\u00e9currentes de t\u00eate, de ventre, de dos, d\u2019articulations, les malaises, les vertiges, les troubles de sommeils, participent \u00e0 plonger l\u2019individu dans un \u00e9tat d\u2019urgence quotidienne. La fatigue et la douleur chroniques immobilisent le sujet dans des contr\u00e9es o\u00f9 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la pens\u00e9e est barr\u00e9, o\u00f9 r\u00e8gne la seule urgence de soulager le corps. En cela, l\u2019articulation de l\u2019espace psychoth\u00e9rapeutique avec une approche m\u00e9dicale et psycho-corporelle est une dimension essentielle du travail au Centre Primo Levi. Il est urgent d\u2019\u00e9couter ce corps en d\u00e9tresse pour permettre les conditions d\u2019\u00e9mergence d\u2019une parole.<\/p>\n\n\n\n

Condamn\u00e9s \u00e0 vivre dans l\u2019urgence ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un patient en situation de grande pr\u00e9carit\u00e9, vivant \u00e0 la rue, m\u2019expliquait il y a plusieurs ann\u00e9es qu\u2019entrer dans le \u00ab social \u00bb, \u00e0 savoir dans les contraintes, la vie familiale, professionnelle, citoyenne, revenait pour lui \u00e0 \u00ab entrer dans le temps \u00bb. A la rue, le rapport au temps est r\u00e9duit au strict n\u00e9cessaire, c\u2019est le pur temps de la survie, de la d\u00e9brouille mat\u00e9rielle, une boucle o\u00f9 les obstacles se r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 l\u2019identique, ou presque. On peut d\u00e8s lors s\u2019interroger sur les effets de nos politiques publiques qui, en refusant des conditions d\u2019accueil, de stabilisation et d\u2019int\u00e9gration dignes aux personnes exil\u00e9es, les maintiennent dans un hors-temps, sans rep\u00e8res pour s\u2019ancrer, se situer ou se lier au monde qui les entoure. Ces politiques les contraignent \u00e0 rester dans un pur temps de l\u2019urgence o\u00f9 la possibilit\u00e9 d\u2019habiter un lieu et un lien est emp\u00each\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019acc\u00e8s de plus en plus difficile \u00e0 des denr\u00e9es alimentaires, l\u2019instabilit\u00e9 et la pr\u00e9carit\u00e9 de l\u2019h\u00e9bergement, les relocalisations intempestives parfois \u00e0 l\u2019autre bout du pays, \u00e0 l\u2019origine de ruptures de scolarisation catastrophiques pour les enfants, tout comme des ruptures de soins, et des liens sociaux et amicaux que les personnes parviennent \u00e0 tisser dans l\u2019adversit\u00e9, ou encore l\u2019interdiction de travailler, plongent les exil\u00e9s dans un hors-temps social. Ils sont d\u00e8s lors enferm\u00e9s dans un v\u00e9cu fragmentaire, une urgence quotidienne o\u00f9 chaque jour travers\u00e9 ne parvient \u00e0 s\u2019articuler ni au suivant, ni au pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n\n\n\n

Ne manquons pas d\u2019entendre cette condition temporelle impos\u00e9e dans le terme \u00ab migrant \u00bb, ce participe pr\u00e9sent qui maintient le sujet dans une condition de perp\u00e9tuelle errance, de pr\u00e9sent continuel sans possibilit\u00e9 de projection, ni d\u2019inscription. Le migrant a-t-il le droit d\u2019arriver quelque part, de s\u2019y installer ? Quand il arrive, est-il encore migrant ? Garde-t-il pour toujours une condition de migrant qui l\u2019interdirait de s\u2019inscrire quelque part, de faire sien un lieu ? Cette adversit\u00e9 quotidienne induite par des politiques qui refusent aux sujets tout ancrage dans un temps social sont d\u2019autant plus d\u00e9vastatrices qu\u2019elles viennent redoubler le hors-temps traumatique dans lequel ils sont d\u00e9j\u00e0 plong\u00e9s. Elle d\u00e9truit le sentiment d\u2019appartenance \u00e0 \u00ab quelque part \u00bb et plonge les sujets dans un monde vid\u00e9 de tout appel possible. Ces violences \u00ab les ont eus \u00bb comme me disait cette patiente, car ce qui est vis\u00e9 derri\u00e8re la torture et les violences politiques, c\u2019est le sentiment m\u00eame d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine. D\u00e8s lors, beaucoup de personnes arrivent au Centre dans un \u00e9tat d\u2019urgence psychique o\u00f9 se penser, se dire, s\u2019imaginer, revient \u00e0 d\u00e9ployer un effort titanesque.<\/p>\n\n\n\n

Un autre pour dire : relancer le temps<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monsieur I, comme un grand nombre de patients du centre, a subi dans son pays d\u2019origine des abus et des s\u00e9vices au cours d\u2019un emprisonnement pour son activit\u00e9 politique dissidente. Apr\u00e8s \u00eatre parvenu \u00e0 s\u2019enfuir, il se retrouve coinc\u00e9 dans un pays \u00e9tranger en guerre o\u00f9 il voit mourir de nombreuses personnes sous les bombes et croit ne pas y survivre. D\u2019abord envahi par des images et des sons assourdissants qui font retour de jour comme de nuit, il est plong\u00e9 dans une d\u00e9tresse psychique insupportable, un sentiment d\u2019urgence vitale quotidien. Conjointement \u00e0 un traitement m\u00e9dicamenteux qui l\u2019apaise et lui permet de redormir, il s\u2019\u00e9tonne au fur et \u00e0 mesure des s\u00e9ances de voir revenir \u00e0 sa m\u00e9moire des pans entiers de son existence pass\u00e9e. Des souvenirs d\u2019enfance, son engagement dans la vie \u00e9tudiante, le deuil de son p\u00e8re, la vie avec son \u00e9pouse et ses enfants, autant de sc\u00e8nes qui r\u00e9apparaissent dans son discours, nous reconstruisons ensemble une chronologie. Obtenant le statut de r\u00e9fugi\u00e9 apr\u00e8s un recours \u00e0 la Cour nationale du droit d\u2019asile, Monsieur I parvient \u00e0 retravailler, \u00e0 retrouver une sensation d\u2019utilit\u00e9 sociale, un pouvoir d\u2019agir. Il commence une formation dipl\u00f4mante, il se projette dans l\u2019avenir, le temps reprend son cours. Ce n\u2019est qu\u2019une fois cette historicit\u00e9 retrouv\u00e9e que le v\u00e9cu de honte li\u00e9 aux s\u00e9vices subis en prison va pouvoir \u00eatre verbalis\u00e9 en s\u00e9ance : c\u2019est la premi\u00e8re fois de sa vie qu\u2019il en parle \u00e0 quelqu\u2019un. Affleure alors une couche profonde et intime du trauma qui touche \u00e0 sa capacit\u00e9 m\u00eame de se sentir un homme, de pouvoir occuper une place de mari et de p\u00e8re. A partir de cette s\u00e9ance, Monsieur I envisage s\u00e9rieusement pour la premi\u00e8re fois la possibilit\u00e9 de demander un regroupement familial, question qu\u2019il \u00e9vitait jusque-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, s\u00e9ance apr\u00e8s s\u00e9ance, le travail th\u00e9rapeutique tente de relancer le temps. Un temps qui, pour chacun et chacune, ne sera jamais plus comme avant. Disloqu\u00e9, ce temps out of joint<\/em> dont parlait Shakespeare \u00e0 propos de Hamlet, c\u2019est-\u00e0-dire un temps habit\u00e9 par des fant\u00f4mes qui d\u00e9sormais rappellent, \u00e9veillent, exigent ; suscitant conjurations, d\u00e9fenses, et strat\u00e9gies face \u00e0 ce qui menace. Quelle place reste-t-il pour le sujet dans ce nouveau rapport de hantise ? Une fois le rep\u00e9rage temporel relanc\u00e9, le clinicien pourra en effet parcourir avec le sujet la mani\u00e8re dont les \u00e9v\u00e8nements traumatiques entrent toujours en r\u00e9sonnance singuli\u00e8re avec son histoire subjective.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans ce tableau d\u2019urgence bien particuli\u00e8re que les praticiens de Primo Levi interviennent. Il ne s\u2019agit pas \u00e0 proprement parler d\u2019une situation de crise au sens classique du terme, les patients sont de fait souvent re\u00e7us dans l\u2019apr\u00e8s-coup des traumatismes v\u00e9cus. N\u00e9anmoins, nous avons affaire ce qu\u2019il reste des sujets apr\u00e8s d\u2019innombrables \u00ab crises \u00bb non accueillies, non entendues, non reconnues. Apr\u00e8s que le sujet a c\u00e9d\u00e9, qu\u2019il a perdu, du moins partiellement, sa capacit\u00e9 d\u2019agir et de se lier aux autres. Un sujet pourtant expos\u00e9 aux violences en s\u00e9rie d\u2019un \u00ab d\u00e9saccueil \u00bb d\u2019\u00e9tat intentionnel et organis\u00e9. Celles-ci, par leur r\u00e9it\u00e9ration, sont de plus en plus banalis\u00e9es, petites ou grandes humiliations quotidiennes ne faisant plus \u00e9v\u00e9nement, produisant des sujets d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s, comme disait Hannah Arendt, \u00ab du droit d\u2019avoir des droits \u00bb (2). S\u2019il est une urgence \u00e0 d\u00e9fendre, c\u2019est sans doute l\u2019urgence politique et \u00e9thique de r\u00e9instaurer des conditions d\u2019accueil qui rendent aux sujets exil\u00e9s leur dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan de la clinique cependant, restaurer un autre \u00e0 qui il est possible de dire et devant qui il est possible de r\u00e9appara\u00eetre, ob\u00e9it \u00e0 un temps inverse de celui de l\u2019urgence. A t\u00e2tons, on tente de rep\u00e9rer les points d\u2019appui et les signifiants qui ont permis \u00e0 un sujet de vivre et de tenir malgr\u00e9 l\u2019horreur. En effet, dans cette clinique mineure, silencieuse, il est souvent question d\u2019une r\u00e9animation psychique, de r\u00e9animer la possibilit\u00e9 de faire lien. Si la r\u00e9animation est le paradigme de l\u2019urgence m\u00e9dicale, il s\u2019agit ici paradoxalement d\u2019un processus d\u2019une fragilit\u00e9 et d\u2019une lenteur d\u00e9routantes : un paysage de cendres qu\u2019il s\u2019agit de traverser, comme le rappelle la pi\u00e8ce de Michel Simonot (3), en faisant le pari qu\u2019il reste toujours des braises \u00e0 souffler, ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Lucia Bley, psychologue clinicienne et psychanalyste<\/p>\n\n\n\n